El cuartodecimanismo (del latín quarta decima en Levítico 23:5, [1] que significa decimocuarto) es el nombre que se le da a la práctica de celebrar la muerte de Cristo el día de la Pascua, el 14 de Nisán según la datación bíblica, en cualquier día de la semana en que ocurra. La controversia cuartodecimana en la Iglesia era la cuestión de si celebrar la Pascua el domingo (el primer día de la semana), o la Pascua (el momento del sacrificio del cordero pascual). [2]
Existe un desacuerdo académico sobre qué tradición es la original. Algunos académicos creen que la observancia del domingo comenzó antes del cuartodecimanismo, mientras que otros han argumentado que el cuartodecimanismo fue original. [5] Los cuartodecimanos afirmaron que sus tradiciones son heredadas de los apóstoles Juan y Felipe , mientras que las iglesias occidentales afirmaron que sus puntos de vista sobre la Pascua fueron heredados de Pablo y Pedro . [6] El cuartodecimanismo fue popular en Asia Menor , Jerusalén y Siria , [7] [8] [9] sin embargo fue rechazado por las iglesias en otras regiones. [10] Policarpo , como otros asiáticos, celebró la Pascua el decimocuarto día del mes de Nisán. Según Eusebio, Policarpo afirmó que su práctica provenía del apóstol Juan. [3] [4] Algunos de los montanistas también eran cuartodecimanos. [11] El montanismo trajo prácticas cuartodecimanas a Occidente, por ejemplo Blasto fue un montanista romano que también era cuartodecimano. [12] No está claro si los ebionitas eran cuartodecimanos, aunque probablemente celebraban la Pascua además de otras festividades judías. [8]
Melitón de Sardes , Sagar de Laodicea , Papirio de Esmirna , tal vez Apolinar de Laodicea y Polícrates de Éfeso sostenían opiniones cuartodecimanas. [13] [14] [15] [16] [17] [18] La Didascalia probablemente se basó en una fuente cuartodecimana. [7] Algunos novacianos que se extendieron hacia el este eran cuartodecimanos. [19]
Hacia el siglo IV la influencia de los cuartodecimanos declinó; más tarde incluso serían perseguidos. [20]
Los oponentes del cuartodecimanismo argumentaron que se trata de una forma de judaización . [13]
Blasto , un montañista, provocó un cisma en Roma sobre la fecha de Pascua, argumentó que los cristianos debían celebrar la Pascua en el mismo momento que se ordena en el Éxodo para la Pascua judía y ganó seguidores en Roma, y luego fue acusado de judaizar por la Iglesia. Este cisma en Roma probablemente influyó en la hostilidad del Papa Víctor I contra el cuartodecimanismo. [11] [21] [22] [23] [24] [25]
La controversia cuartodecimana surgió porque los cristianos de Jerusalén y Asia Menor celebraban la Pascua el día 14 del primer mes (Nisán), independientemente del día de la semana en que ocurriera, mientras que las iglesias de Roma y sus alrededores celebraban la Pascua el domingo siguiente a la primera luna llena después del equinoccio de primavera, llamándola "el día de la resurrección de nuestro Salvador". La diferencia se convirtió en una controversia eclesiástica cuando la práctica fue condenada por los sínodos de obispos. [9]
De las disputas sobre la fecha en que debe celebrarse la Cena del Señor (Eucaristía), disputas conocidas como controversias Pascuales , la del cuartodecimano es la primera registrada.
A mediados del siglo II , la práctica en Asia Menor era que el ayuno pre-pascual terminara con una fiesta celebrada el día 14 de Nisán, cuando la cebada estaba madura después de la luna nueva cerca del mes lunar judío de Nisán (sin importar el día de la semana en que ocurriera), la fecha en la que se había ofrecido el sacrificio de Pascua cuando estaba en pie el Segundo Templo , y "el día en que el pueblo quitó la levadura". [26] Aquellos que observaban esta práctica eran llamados quartodecimani , latín para "decimocuarto", debido a que realizaban su celebración el día 14 de Nisán.
La práctica había sido seguida por Policarpo , que era discípulo de Juan el Apóstol y obispo de Esmirna (c. 69 - c. 155) - una de las siete iglesias de Asia , y por Melitón de Sardis (dc 180). [26] Ireneo dice que Policarpo visitó Roma cuando Aniceto era su obispo (c. 68-153), y entre los temas discutidos estaba esta divergencia de costumbre, con Roma celebrando la Pascua siempre en domingo. Ireneo señaló:
Ni Aniceto pudo persuadir a Policarpo a no observar lo que siempre había observado con Juan, el discípulo de nuestro Señor, y los otros apóstoles con quienes se había asociado; ni Policarpo tampoco pudo persuadir a Aniceto a observarlo, ya que dijo que debía seguir las costumbres de los presbíteros que lo habían precedido.
— Eusebio 1890, Libro V Capítulo 24
Pero ninguno de los dos consideró que el desacuerdo exigía romper la comunión e iniciar un cisma . En efecto, «Aniceto concedió la administración de la Eucaristía en la iglesia a Policarpo, manifiestamente como una señal de respeto. Y se separaron en paz, tanto los que la observaron como los que no, manteniendo la paz de toda la iglesia». [26]
Sozomen también escribió:
Como los obispos de Occidente no consideraron necesario deshonrar la tradición que creían haberles sido transmitida por Pedro y Pablo, y como, por otra parte, los obispos asiáticos persistieron en seguir las reglas establecidas por Juan el Evangelista, acordaron unánimemente continuar observando la fiesta según sus respectivas costumbres, sin separarse de la comunión entre ellos. Asumieron fiel y justamente que quienes concordaban en lo esencial del culto no debían separarse unos de otros a causa de las costumbres.
— Sozomen 1890, Libro VII Capítulo 19
Una fuente moderna dice que la discusión entre Policarpo y Aniceto en Roma tuvo lugar en el marco de un sínodo. [27]
Así, las iglesias de Asia apelaron al apóstol Juan en apoyo de su práctica, mientras que Sozomeno escribió que se creía que la costumbre romana (observada, según Ireneo, al menos desde el tiempo del obispo Sixto de 115-25) [26] había sido transmitida por los apóstoles Pedro y Pablo, [28] y Eusebio afirma que en Judea y Egipto también se creía que la observancia del domingo se originó con los apóstoles. [29]
Según Eusebio, en la última década del siglo II se convocaron varios sínodos para tratar la controversia, decidiendo por unanimidad que la celebración de la Pascua debía observarse exclusivamente en domingo.
Se convocaron sínodos y conferencias de obispos, y se redactó un decreto de la Iglesia, en forma de cartas dirigidas a los cristianos de todo el mundo, que establecía que nunca en ningún otro día que el día del Señor se debía celebrar el misterio de la resurrección del Señor de entre los muertos, y que sólo en ese día debíamos observar el fin del ayuno pascual.
— Eusebio 1890, Libro V Capítulo 23
Estos sínodos se celebraron en Palestina , Ponto y Osroene en el este, y en Roma y Galia en el oeste. [9] El concilio de Roma, presidido por su obispo Víctor , tuvo lugar en 193 y envió una carta sobre el asunto a Polícrates de Éfeso y a las iglesias de la provincia romana de Asia. [27] Ese mismo año, Polícrates presidió un concilio en Éfeso al que asistieron varios obispos de toda esa provincia, que rechazó la autoridad de Víctor y mantuvo la tradición pascual de la provincia. [27]
Polícrates afirmó enfáticamente que estaba siguiendo la tradición que le había sido transmitida:
Observamos el día exacto; sin añadir ni quitar. Porque también en Asia se han dormido grandes luces, que resucitarán el día de la venida del Señor ... Entre ellos están Felipe, uno de los doce apóstoles, que durmió en Hierápolis; y sus dos hijas vírgenes de edad avanzada, y otra hija, que vivió en el Espíritu Santo y ahora descansa en Éfeso; y, además, Juan, que fue testigo y maestro, que se reclinó en el seno del Señor y, siendo sacerdote, llevaba el plato sacerdotal. Todos estos observaron el decimocuarto día de la Pascua según el Evangelio, sin desviarse en nada, sino siguiendo la regla de la fe . Y también yo, Polícrates, el más pequeño de todos ustedes, hago según la tradición de mis parientes, algunos de los cuales he seguido de cerca. Porque siete de mis parientes fueron obispos; y yo soy el octavo. Y mis parientes siempre observaron el día en que el pueblo repudió la levadura. Yo, pues, hermanos, que he vivido sesenta y cinco años en el Señor, y me he encontrado con los hermanos de todo el mundo, y he estudiado cada Sagrada Escritura, no me aterrorizan las palabras aterradoras, pues los que son mayores que yo han dicho: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres".
— Eusebio 1890, Libro V Capítulo 24
Al recibir la respuesta negativa de Polícrates, Víctor intentó separar a Polícrates y a los otros que adoptaban esta postura de la unidad común, pero revirtió su decisión después de que obispos entre los que se encontraba Ireneo, obispo de Lugdunum en la Galia, intercedieran, recomendando que Víctor siguiera la actitud más pacífica de sus predecesores.
Víctor, que presidía la iglesia de Roma, intentó inmediatamente separar de la unidad común a las parroquias de toda Asia, con las iglesias que estaban de acuerdo con ellas, por heterodoxas; y escribió cartas en las que declaraba a todos los hermanos de allí totalmente excomulgados. Pero esto no agradó a todos los obispos, que le rogaron que se ocupara de las cosas de la paz, la unidad y el amor entre vecinos. Se conservan palabras de ellos en las que reprendía duramente a Víctor. Entre ellos estaba Ireneo, quien, enviando cartas en nombre de los hermanos de la Galia sobre los que presidía, sostenía que el misterio de la resurrección del Señor debía celebrarse sólo en el "día del Señor", es decir, la Pascua. Aconseja a Víctor que no excluya a iglesias enteras de Dios que observaban la tradición de una antigua costumbre.
— Eusebio 1890, Libro V Capítulo 24 véase Cantalamessa 1993, pp. 33–37
En el breve capítulo siguiente del relato de Eusebio, un capítulo titulado "Cómo todos llegaron a un acuerdo respecto de la Pascua", relata que los obispos palestinos Narciso y Teófilo , junto con los obispos de Tiro y Ptolomeo , escribieron una larga revisión de la tradición de la celebración dominical de la Pascua que creían "les había llegado en sucesión de los apóstoles", y concluyeron diciendo:
Procurad enviar copias de nuestra epístola a todas las iglesias, para que no demos ocasión a quienes engañan fácilmente sus almas. Os mostramos que también en Alejandría lo celebran el mismo día que nosotros, pues las cartas se transmiten de nosotros a ellos y de ellos a nosotros, de modo que de la misma manera y a la misma hora celebramos el día sagrado.
— Eusebio 1890, Libro V Capítulo 25
Históricamente, ha habido un debate sobre cuándo desapareció el cuartodecimanismo y, en particular, si desapareció antes o después del primer concilio ecuménico (Nicea I) en 325. Según Mark DelCogliano, "la opinión más antigua persiste", pero la opinión de Duchesne "ha ganado una aceptación generalizada". [30] Según DelCogliano, "a principios del siglo IV todos los cristianos celebraban la Pascua en domingo. En consecuencia, no fue la práctica cuartodecimana lo que Constantino intentó eliminar, sino más bien la llamada práctica 'protopasquita' que calculaba la luna llena pascual según el calendario lunar judío y no el calendario solar juliano". [30]
Como lo muestra, por ejemplo, la tabla pascual de Sardica , era bastante común en esa época que el año calendárico judío comenzara antes y después del equinoccio según Éxodo 12:2 y Deuteronomio 16:1. En caso de que el año anterior hubiera comenzado después del equinoccio, se celebrarían dos Pascuas en el mismo año solar (el Año Nuevo solar comenzaba el 21 de marzo). Nota: (La palabra mes es hebreo Chodesh que literalmente significa Luna Nueva y se menciona en Deuteronomio 16:1). Desde el siglo III, este desorden del calendario judío de la época fue lamentado por varios escritores cristianos, quienes sentían que los judíos a menudo usaban una lunación incorrecta como su mes de Nisán y abogaban por la introducción de un cómputo independiente por parte de los cristianos.
En una carta a los obispos que no habían estado presentes, el emperador Constantino I dijo que se había decidido adoptar una fecha uniforme, rechazando la costumbre de los judíos, que habían crucificado a Jesús y cuya práctica a menudo significaba que se celebraban dos pascuas en el mismo año solar: (Aunque hay un mandamiento de celebrar una segunda pascua en Números 9:10-12 si se encuentra impuro celebrar la primera)
Por acuerdo unánime de todos los presentes, esta fiesta debe ser celebrada por todos y en todos los lugares en un mismo día. ¿Qué puede ser más digno y honorable para nosotros que el que esta fiesta, de la que datamos nuestras esperanzas de inmortalidad, sea observada indefectiblemente por todos por igual, según un orden y una disposición determinados? Y, en primer lugar, parecía indigno que en la celebración de esta santísima fiesta siguiéramos la práctica de los judíos, que han manchado impíamente sus manos con un enorme pecado y, por lo tanto, están afligidos con razón de ceguera del alma. Porque, si abandonamos su costumbre, está en nuestro poder prolongar la debida observancia de esta ordenanza para los siglos futuros, mediante un orden más verdadero, que hemos conservado desde el mismo día de la Pasión hasta el tiempo presente. No tengamos, pues, nada en común con la detestable multitud judía, porque hemos recibido de nuestro Salvador un camino diferente. Un camino a la vez legítimo y honorable está abierto a nuestra santísima religión. Amados hermanos, adoptemos de común acuerdo este camino y nos apartemos de toda participación en su bajeza... siendo totalmente ignorantes del verdadero ajuste de esta cuestión, a veces celebran la Pascua dos veces en el mismo año. ¿Por qué entonces debemos seguir a aquellos que están confesamente en grave error? Seguramente nunca consentiremos en celebrar esta fiesta una segunda vez en el mismo año... Y que la sagacidad de Sus Santidades refleje cuán penoso y escandaloso es que en los mismos días algunos se dediquen al ayuno, otros a la diversión festiva; y además, que después de los días de Pascua (Pascua) algunos estén presentes en banquetes y diversiones, mientras que otros están cumpliendo los ayunos designados. Es, entonces, claramente la voluntad de la Divina Providencia (como supongo que todos ustedes ven claramente), que esta costumbre reciba la corrección adecuada y se reduzca a una regla uniforme.
— [31]
No se sabe cuánto tiempo duró la práctica del 14 de Nisán. El historiador de la iglesia Sócrates de Constantinopla sabía de cuartodecimanos que fueron privados de sus iglesias por Juan Crisóstomo , [32] [33] y acosados de maneras no especificadas por Nestorio , [34] ambos obispos de Constantinopla. Esto indica que la práctica del 14 de Nisán, o una práctica que recibió el mismo nombre, persistió hasta el siglo IV.
Debido a que esta fue la primera controversia registrada sobre Pascua/Pascua, ha tenido una fuerte influencia en las mentes de algunas generaciones posteriores. Wilfrid , el obispo de York en Northumbria del siglo VII , calificó a sus oponentes en la controversia Pascua/Pascua de su época como "cuartodecimanos", [35] aunque celebraban la Pascua ( Pascua ) el domingo. Muchos eruditos de los siglos XIX y XX pensaron que la disputa sobre la Pascua ( Pascua ) que se discutió en Nicea era entre la práctica del 14 de Nisán y la observancia del domingo. [36] Según un relato, "Una de las razones que llevaron a Constantino a convocar el concilio de Nicea en 325 fue la solución final de la disputa. En ese momento, los sirios y los antioquenos eran los defensores solitarios de la observancia del día 14. La decisión del concilio fue unánime: la Pascua debía celebrarse el domingo, y el mismo domingo en todo el mundo, y que 'nadie debería seguir en adelante la ceguera de los judíos ' ". [37] Una nueva traducción, publicada en 1999, de la Vida de Constantino de Eusebio sugiere que esta opinión ya no es ampliamente aceptada; [38] su opinión es que la disputa en Nicea fue entre dos escuelas de observancia del domingo: los que seguían la práctica tradicional de confiar en informantes judíos para determinar el mes lunar de Nisán en el que caería la Pascua, y los que deseaban fijarlo utilizando cálculos cristianos utilizando el equinoccio de primavera en el calendario solar. Laurent Cleenewerck sugiere que incluso se podría argumentar que el cisma Este-Oeste comenzó con el intento de Víctor de excomulgar a las iglesias asiáticas . [39] A pesar del fracaso de Víctor en llevar a cabo su intención de excomulgar a las iglesias asiáticas, muchos teólogos católicos señalan este episodio como evidencia de la primacía y autoridad papal en la Iglesia primitiva , citando el hecho de que ninguno de los obispos desafió su derecho a excomulgar sino que más bien cuestionaron la sabiduría y caridad de hacerlo. [39] Desde la perspectiva ortodoxa , Víctor tuvo que ceder al final y vemos que las Iglesias orientales nunca le otorgaron la presidencia sobre nada más que su propia iglesia, su propio sínodo. [ cita requerida ] Cleenewerck señala que Eusebio de Cesarea simplemente se refiere a Víctor como uno de los "gobernantes de las Iglesias", no el gobernante de una "Iglesia universal" aún desconocida o no formada. [39]Como la fecha de la observancia de la Resurrección de Cristo, que sería el día domingo de la semana en lugar del día 14 del mes, no fue resuelta por la autoridad papal, fue finalmente resuelta por un Concilio Ecuménico. [40] Epifanio de Salamina incluso llamó al cuartodecimanismo una herejía. [41]
El rechazo de la posición del obispo Aniceto sobre el cuartodecimano por parte de Policarpo, y la posterior carta de Polícrates al Papa Víctor I, han sido utilizados por los teólogos ortodoxos como prueba contra el argumento de que las Iglesias de Asia Menor aceptaban la Primacía del Obispo de Roma y la enseñanza de la supremacía papal . [42]
Los testigos de Jehová y los Estudiantes de la Biblia celebran la Conmemoración de la muerte de Cristo el 14 de Nisán, [43] mientras que la Iglesia de Dios Viviente guarda la Pascua cuartodecimana [44] en la tarde del 14 de Nisán . [45]
nos dicen casi todo lo que sabemos sobre la controversia pascual en su primera etapa. Una carta de San Ireneo se encuentra entre los extractos a los que acabamos de hacer referencia, y esto demuestra que la diversidad de prácticas con respecto a la Pascua había existido al menos desde la época del Papa Sixto (c. 120). Además, Ireneo afirma que San Policarpo, quien, como los demás asiáticos, celebraba la Pascua el decimocuarto día de la luna, cualquiera que fuera el día de la semana, siguiendo en ello la tradición que afirmaba haber derivado de San Juan el Apóstol, llegó a Roma c. 150 por esta misma cuestión, pero el Papa Aniceto no pudo persuadirlo de que renunciara a su observancia cuartodecimana. La cuestión que se debatía era, en primer lugar, si la Pascua debía celebrarse en domingo o si los cristianos debían observar el día santo de los judíos, el catorce de Nisán, que podía caer cualquier día de la semana. Los que celebraban la Pascua con los judíos eran llamados cuartodecimanos o terountes (observantes); pero incluso en tiempos del papa Víctor esta costumbre apenas se extendió más allá de las iglesias de Asia Menor. Después de las enérgicas medidas del papa, los cuartodecimanos parecen haber ido desapareciendo gradualmente. Orígenes, en la "Philosophumena" (VIII, xviii), parece considerarlos como un mero puñado de inconformistas desacertados.
