Lista de dioses de Weidner es el nombre convencional de una de las antiguas listas de deidades mesopotámicas conocidas , compilada originalmente por antiguos escribas a finales del tercer milenio a. C. , y la copia más antigua conocida data del período Ur III o Isin-Larsa . Se han encontrado más ejemplos en muchas ciudades mesopotámicas excavadas y datan de entre el período de la antigua Babilonia y el siglo IV a.C. Se acepta que el texto sirvió como ejercicio para los escribas novatos, pero los principios que guían la disposición de las deidades enumeradas siguen siendo desconocidos. En períodos posteriores, la investigación filológica condujo a la creación de versiones ampliadas que explicaban los nombres de deidades individuales.
En el segundo milenio a. C., la lista de dioses de Weidner se extendió fuera de Mesopotamia, con copias conocidas de Emar , Ugarit y Amarna . Los escribas hurritas y ugaríticos compilaron ediciones multilingües que proporcionaban información sobre las correspondencias entre deidades mesopotámicas, hurritas y ugaríticas , pero debido a una serie de peculiaridades características de estos textos, se presume que no reflejan necesariamente con precisión las creencias religiosas contemporáneas.
El término lista de dioses de Weidner se deriva del nombre de su editor original, el asiriólogo Ernst Weidner . [1] Weidner preparó una recopilación del texto en 1924, basándose en varios fragmentos originarios de diferentes lugares y períodos de tiempo. [2] Actualmente no hay ninguna edición estandarizada disponible. [3] Si bien el incipit del texto original indica que se lo conocía simplemente como An , el nombre moderno se usa más comúnmente para referirse a él en la literatura asiriológica. [2]
La lista de dioses de Weidner era una de las listas de dioses mesopotámicas estándar. [1] Los primeros ejemplos de tales textos provienen del Fara del Dinástico Temprano ( Shuruppak ). [4] Sin embargo, no se conoce ninguno entre el siglo XXVI a. C. y principios del segundo milenio a. C., [5] y no hay indicios claros de que las primeras listas influyeran directamente en la lista de dioses de Weidner. [6] El ejemplar más antiguo conocido, VAT 6563, probablemente se origina en el período Isin-Larsa , [5] aunque a veces también se propone el origen en el período Ur III anterior. [7] [8] Si bien muchas de las listas de dioses compuestas posteriormente solo se conocen en una sola ciudad, con composiciones únicas de la antigua Babilonia de este género encontradas en Nippur , Uruk , Isin , Susa , Mari y posiblemente Ur , [9] el Weidner La lista de dioses ha sido descrita como "cronológica y geográficamente extendida". [10] Múltiples tablillas provienen del período antiguo babilónico de Babilonia , Sippar , [11] Ṭābatum ( Tell Taban ) [12] y Nippur. [8] En épocas posteriores, la lista está atestiguada en la Nippur de la Babilonia media y en varios lugares " periféricos ", la Asiria media de Assur y la Babilonia neobabilónica , Kish , Nippur y Uruk. [1] Permaneció en circulación hasta el período babilónico tardío, incluso en el siglo IV a.C. [2]
El carácter de la lista de dioses de Weidner ha sido descrito como "pedagógico". [13] Se han identificado varias copias como ejercicios de escribas. [7] Se acepta que su uso como parte del plan de estudios de la escuela de escribas estaba generalizado [14] al menos desde el período de la Babilonia media, aunque es posible que ya haya cumplido ese papel en algunos lugares del período de la Antigua Babilonia. [15] Se estudió en los inicios de la educación de los escribas. [10] Se esperaba que los aprendices de escriba copiaran listas léxicas cada vez más complejas , comenzando con enumeraciones de signos ordenados en función de formas similares de las primeras cuñas o pronunciación, y eventualmente progresando a compilaciones similares de varias palabras, ordenadas temáticamente, por ejemplo basadas en determinantes que las acompañan. , como en el caso de listas de nombres de deidades. [16] Familiarizar a los escribas con la composición del panteón fue probablemente uno de los aspectos de transmitir un concepto idealizado de herencia compartida sumerio-acadia. [17]
La lista de dioses de Weidner tiene la forma de una enumeración de teónimos en una sola columna, comenzando con An y continuando con una variedad de otras deidades mesopotámicas , tanto bien atestiguadas como oscuras. [2] La versión estándar de la antigua Babilonia tiene 245 entradas, pero sigue siendo incierto qué principios sigue su disposición. [13] Algunas deidades de carácter similar, por ejemplo diosas del nacimiento o manifestaciones locales de Inanna , se enumeran en secuencia, pero esta regla no es universal, ya que Gula , Ninkarrak y Ninisina , todas asociadas de manera similar con la curación, ocurren por separado unas de otras. [18] Según Wilfred G. Lambert , es difícil saber si se siguió un único principio en los compiladores, y es probable que se unieran varias listas cortas originalmente separadas para formar la lista de dioses de Weidner. [7] En una evaluación más reciente, Aaron Tugendhaft adopta una posición similar y señala que, por ejemplo, sólo el comienzo de la lista sigue un orden jerárquico claro. [2] El contenido exacto de la lista varía entre copias, [19] ya que con el tiempo se podrían agregar nuevas entradas. [1] Por ejemplo, Ara aparece sólo en copias posteriores al período de la antigua Babilonia, [20] con la excepción de una sola tablilla de Tell Taban. [21] Otros ejemplos de deidades sólo presentes en ediciones posteriores incluyen Idlurugu , Magalla y Nin-Eanna. [22]
Si bien la mayoría de las copias conocidas siguen el estándar de una sola columna, [1] los compiladores de versiones posteriores podrían agregar más; por ejemplo, tres fragmentos de Assur incluyen explicaciones de los nombres de las deidades enumeradas en una segunda columna, mientras que uno tiene un total de cuatro adicionales, con información sobre pronunciación, nombres de los signos cuneiformes utilizados para escribir un nombre y notas explicativas. [7] Si bien algunas de estas copias equiparan deidades individuales entre sí, debido a su fecha tardía no necesariamente pueden ser tratadas como una representación de una teología seguida universalmente. [23] En el caso de algunas entradas, por ejemplo, la ecuación entre Qudma ( d KU 5 ) y Mandanu ( d DI.KU 5 ), dependen únicamente de la similitud fonética o gráfica entre teónimos. [24] Tales variantes no sirvieron como ejercicios de escribas, sino que probablemente constituyen un antiguo ejemplo de investigación filológica . [25]
Durante el segundo milenio a. C., la lista de dioses de Weidner se difundió por la Alta Mesopotamia y más allá, como lo demuestran las copias encontradas en Ugarit , Emar y Amarna . [1] Las versiones de las dos primeras de estas ciudades, que datan del siglo XIII a. C., añadieron nuevas columnas: una hurrita en ambos casos y una tercera ugarítica sólo en el primero. [26] Como las copias coinciden entre sí, lo más probable es que los escribas ugaríticos trabajaran con ediciones hurritas preexistentes, [27] presumiblemente destinadas a facilitar la educación bilingüe de los escribas. [28]
El objetivo de las ediciones multilingües aparentemente era mostrar correspondencias entre deidades de los panteones mesopotámico, hurrita y ugarítico. [29] Por ejemplo, Utu corresponde a Šimige y Shapash , quienes también eran deidades solares. [30] Sin embargo, el tamaño de los panteones occidentales locales era comparativamente más pequeño, lo que llevó a que múltiples deidades mesopotámicas se presentaran como correspondientes a una sola hurrita o ugarítica. [28] Por la misma razón, algunas de las entradas hurritas parecen ser transcripciones fonéticas de nombres mesopotámicos y podrían no representar deidades adoradas activamente. [31] Otras entradas parecen ser innovaciones de los eruditos, por ejemplo, la diosa Ašte Kumurbineve, "esposa de Kumarbi ", probablemente pretende reflejar la conexión etimológica entre las entradas correspondientes en la primera columna, [32] Enlil y Ninlil . [33] Algunas entradas podrían haber sido reinterpretadas por razones teológicas, por ejemplo, mientras se atestigua una forma hurrita de la diosa Aya , en la lista ugarítica su nombre se reinterpreta como una ortografía poco común de Ea y, por lo tanto, se equipara con Eyan (una variante hurrita de Ea) y Kothar , un dios local de carácter similar, presumiblemente para evitar las implicaciones de que la diosa Shapash, la contraparte del marido de Aya, tuviera una esposa. [34] Otro aspecto peculiar comúnmente observado de la lista trilingüe es el hecho de que Baal , el dios del tiempo ugarítico, se equipara con la diosa Imzuanna . [35] Esto podría ser el resultado de un error [36] o de un juego de palabras de los escribas que se basa en el uso del signo IM como logograma que representa los nombres de los dioses del tiempo. [35] Por estas razones, ni las columnas hurritas ni las ugaríticas se tratan como reflejos precisos de, respectivamente, la religión hurrita y la religión ugarítica , sino simplemente como innovaciones de los escribas. [37]