Jodensavanne ( en neerlandés , « sabana judía ») era una comunidad de plantación judía en Surinam , Sudamérica , y durante un tiempo fue el centro de la vida judía en la colonia. Fue establecida en el siglo XVII por judíos sefardíes y se volvió más desarrollada y rica después de que un grupo de judíos que huían de la persecución en Brasil se estableciera allí en la década de 1660. [2] Estaba ubicada en lo que ahora es el distrito de Pará , a unos 50 km (31 mi) al sur de la capital Paramaribo , en el río Surinam . Las plantaciones de caña de azúcar se establecieron obligando a los africanos negros a trabajar como esclavos. En su apogeo, alrededor de 1700, Jodensavanne fue el hogar de aproximadamente 500 propietarios de plantaciones y 9000 personas esclavizadas. [3] La colonia enfrentó ataques regulares de pueblos indígenas, revueltas de esclavos e incluso incursiones de la marina francesa. [4] La comunidad finalmente se trasladó a la capital de Paramaribo . La limpieza de las tumbas y el mantenimiento de las ruinas de la sinagoga se han intentado en varias ocasiones desde la década de 1940 hasta el siglo XXI. [3]
Jodensavanne, junto con el cementerio de Cassipora, fueron designados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en septiembre de 2023 con el nombre de Sitio arqueológico de Jodensavanne: asentamiento de Jodensavanne y cementerio de Cassipora Creek . [5]
En 1639, los ingleses, que controlaban Surinam en ese momento, permitieron que los judíos sefardíes de los Países Bajos , Portugal e Italia se establecieran en la zona. Llegaron primero a la antigua capital Torarica . [6] El 8 de abril de 1651, Benjamin de Caseras, Henry de Caseras y Jacob Fraso enviaron una petición al Consejo de Estado inglés para obtener permiso para vivir y comerciar en los territorios de Surinam y Barbados, lo que marca una fecha sólida para los orígenes de una comunidad judía que se estableció dentro del territorio. En el año 1652, un nuevo grupo de aproximadamente mil doscientos que emigraron bajo el liderazgo de Francis, Lord Willoughby se estableció en el área ahora conocida como Jodensavanne. Un tercer grupo llegó en 1664, después de su expulsión de Brasil y luego de la Guayana Francesa , liderado por David Cohen Nassy . [7] [6] Los británicos intentaron evitar que este grupo se moviera nuevamente garantizándoles privilegios, incluido el derecho a operar su propia corte y tener libertad de religión. [2] Fue en esta época cuando la comunidad tomó el nombre de Savanne, en honor a los campos que la rodeaban; el asentamiento se construyó sobre una zona elevada y, en un principio, contaba con una calle principal y cuatro calles laterales. [7] Se construyó una escuela que enseñaba español y portugués, además de temas judíos. [8] Parte de la razón por la que estos colonos judíos se preparaban para un asentamiento más permanente era que, a diferencia de los colonos cristianos que a menudo esperaban enriquecerse dirigiendo una plantación y regresar a Europa, los residentes de Jodensavanne no tenían ningún lugar en Europa al que regresar. [2]
Esta comunidad judía desarrolló una economía de plantación de caña de azúcar que utilizaba esclavos africanos como mano de obra; según algunos relatos, las familias recién asentadas recibieron 4 o 5 esclavos como parte de su concesión de asentamiento. [7] A medida que los holandeses ganaron el control de Surinam, preservaron los derechos otorgados a esta comunidad judía e incluso los expandieron de algunas maneras, incluido el derecho a transportar mercancías los domingos y desterrar a las personas de su comunidad, así como una concesión de tierras de 1691 de 100 acres para construir una sinagoga y un lugar de entierro. [6] [2] [4] El asentamiento alcanzó su tamaño más grande alrededor de 1700, cuando se estimó que tenía 570 ciudadanos. [4]
Los ciudadanos esclavistas de Jodensavanne también entraban regularmente en conflicto con las poblaciones indígenas vecinas y con los esclavos de sus plantaciones. En 1670, según el Essai Historique, aproximadamente doscientos judíos habían abandonado Surinam, y en 1677, un año antes del asalto caribe a Jodensavanne, diez familias judías se habían marchado con sus esclavos. Los asentamientos europeos, incluidos los de Jodensavanne, fueron atacados por los caribes ( pueblo kalina ) a finales de 1678 y los esclavos también se rebelaron. [9] Nuevamente en 1690 hubo una revuelta de esclavos en la plantación de un propietario llamado Immanuel Machado, que fue asesinado y cuyos antiguos esclavos huyeron a una comunidad cimarrona . [10] Los marineros franceses, conscientes de la riqueza de la comunidad, también la asaltaron en 1712. [4] Debido a los numerosos ataques, especialmente de antiguos esclavos, los colonos construyeron un sistema defensivo alrededor del asentamiento. [3]
Se fundó la congregación Beracha ve Shalom ("Bendiciones y Paz"), con la primera sinagoga de madera de la comunidad (la tercera sinagoga en Sudamérica ) construida entre 1665 y 1671 y renovada en 1827. [11] La construcción de esta sinagoga marcó el traslado del centro de la vida judía en la región de Torarica a Jodensavanne. [12] Esta primera sinagoga contenía una sección separada para mujeres, un archivo para la comunidad y detalles de plata en el edificio de madera. [7] Una segunda, hecha de ladrillo importado, se construyó en 1685. [13] [14] Antes de la construcción de la Beracha ve Shalom , no había habido ninguna sinagoga de gran importancia arquitectónica en las Américas. [15] Se dice que la celebración del centenario de la sinagoga, celebrada en octubre de 1785, tuvo una asistencia de más de 1500 personas, muchas de las cuales llegaron en barco desde Paramaribo, ya que en ese momento solo vivían todavía en Jodensavanne unas veinte familias judías. [16] [4] También se hicieron esfuerzos en el siglo XX para limpiar y preservar las ruinas de la sinagoga. [3]
Jodensavanne decayó a mediados del siglo XVIII y la mayor parte de su población se trasladó a Paramaribo. [17] En el siglo XVIII, Surinam se vio sacudido por una serie de crisis que afectaron especialmente a las plantaciones judías, algunas de las cuales se encontraban entre las más antiguas de la colonia. Los gastos tendieron a aumentar como resultado de: un fuerte tributo recaudado por la expedición de Cassard ; el colapso de un importante importador de caña de azúcar de Ámsterdam en 1773; y la acumulación de préstamos inmobiliarios. La introducción del cultivo de remolacha azucarera en Europa a partir de 1784 y el agotamiento de los suelos en las plantaciones más antiguas redujeron los ingresos. Las condiciones de seguridad se deterioraron como resultado de las continuas Guerras de los cimarrones , mientras que el crecimiento de Paramaribo como puerto comercial exclusivo de la colonia, más cerca de la costa, actuó para alejar a los judíos de Jodensavanne. [18] En 1790, la población de Jodensavanne se aproximaba a unos veintidós, excluyendo a los esclavos. Esta cifra se redujo a menos de diez a principios del siglo XIX. [19] El asentamiento continuó en su estado reducido hasta que fue destruido por un incendio durante una revuelta de esclavos en 1832. [12]
Durante la Segunda Guerra Mundial , se construyó un campo de internamiento cerca del antiguo asentamiento judío, al que se le dio el nombre de campo de internamiento de Jodensavanne . Fue construido en 1942 para albergar a 146 prisioneros políticos de las Indias Orientales Holandesas que eran considerados simpatizantes alemanes acérrimos o miembros del NSB holandés o del NSDAP alemán . [20] [21] Sin embargo, algunos nacionalistas indonesios también fueron deportados a Jodensavanne, el más famoso de ellos Ernest Douwes Dekker . [22]
La historiadora Natalie Zemon Davis está trabajando en una historia de Jodensavanne del siglo XVIII, centrándose en David Cohen Nassy (nacido en 1747) y las relaciones entre personas blancas y negras dentro de la comunidad judía. [23] En 2016, Davis publicó un artículo titulado "Recuperando Jerusalén", en el que detalla una celebración de la Pascua en Jodensavanne. [24]
_(23831044676).jpg/1280px-Gravestone_-_Jodensavanne_(Jewish_Savanna)_(23831044676).jpg)
Hasta el día de hoy, todo lo que queda en el sitio de Jodensavanne son los restos de la sinagoga Berache ve Shalom , junto a tres cementerios, cuyas lápidas están principalmente inscritas en hebreo y portugués. [15]
El Instituto Arqueológico de las Américas, en colaboración con la Universidad de Surinam, participó en un proyecto denominado “Interactive Dig Jodensavanne”, cuyos esfuerzos de conservación y proyectos de mantenimiento de registros han estado activos desde 2014. [25]
El Jodensavanne está situado cerca del pueblo indígena de Redi Doti , [26] en el complejo turístico de Carolina , y conectado con el mundo exterior con el Carolinabrug que conduce a Avobakaweg hacia Paramaribo o a través de la autopista Desiré Delano Bouterse hasta el aeropuerto . [27]
La población de Jodensavanne no ha sido claramente establecida. Fuentes como el Essai Historique [28] afirman que la población era de aproximadamente mil habitantes en 1677; por el contrario, historiadores como Harry Friedenwald han sostenido que no había una fuerte presencia judía, afirmación que implicaría una Jodensavanne menos poblada.
En 1750, existían alrededor de 70 plantaciones a lo largo del río Surinam , la mayoría de las cuales tenían nombres "judíos", como las propiedades de mil acres propiedad de Solomon Meza. [19] Estas plantaciones estaban marcadas e identificadas a través de un mapa del siglo XVIII titulado " Algemeene Kaart van de Colonie of Provintie van Surinam ", dibujado por el ingeniero Alexander de Lavaux, un nativo de Berlín que sirvió en las fuerzas prusianas.
En Jodensavanne había varios cementerios, de los cuales el más utilizado y el primero que existe es el cementerio Cassipora . Este cementerio, que debe su nombre en parte al arroyo Cassipora que nace en el río Surinam, alberga aproximadamente doscientas lápidas, la más antigua de las cuales data de principios del siglo XVII y la más reciente se cree que se construyó en 1840. Las lápidas de este lugar están inscritas principalmente en hebreo, portugués y holandés, y también existen varios ohelim en la zona, lo que indica las estructuras de la comunidad judía dentro del asentamiento. [15]
