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La esclavitud en Nueva Francia fue practicada por algunas de las poblaciones indígenas , que esclavizaron a los forasteros como cautivos en la guerra, hasta la colonización europea que hizo que la esclavitud comercial se volviera común en Nueva Francia . En 1750, dos tercios de los pueblos esclavizados en Nueva Francia eran indígenas, y en 1834, la mayoría de los esclavizados eran negros . [1]
La institución, que duró casi dos siglos, afectó a miles de hombres, mujeres y niños descendientes de pueblos indígenas y africanos. También afectó a muchos pueblos indígenas, que fueron utilizados como sirvientes domésticos y comercializados como bienes.
La existencia de la esclavitud en esta región es anterior a la llegada de los europeos y tuvo un gran impacto en la forma en que progresó el sistema de esclavitud durante la colonización francesa. Atrincherados en una cultura de guerra, los grupos indígenas del Pays d'en Haut recurrieron en gran medida a una guerra centrada en la captura de cautivos, en lugar de en el asesinato. [2] Estos cautivos luego serían procesados, a menudo a través de una serie brutal de eventos diseñados para despojar al individuo de cualquier identificación de grupos anteriores y también proporcionando demarcaciones duraderas y cicatrices para indicar el estatus de cautivo del individuo ante otros en la comunidad.
El proceso de integración era a menudo cruel y ponía en peligro la vida e incluía actos como cortar dedos u otras extremidades, arrancar uñas, cortar la nariz y palizas. [2] El ritual de integración cautiva era un asunto público que involucraba a todos los sectores de la sociedad nativa, incluidos mujeres y niños, cuya participación fue particularmente conmovedora para solidificar el estatus del esclavo, a menudo un guerrero capturado, en su nueva comunidad. Los supervivientes de los golpes y marcas se sometían a actos humillantes, como desnudarlos y obligarlos a cantar, para borrar aún más sus identidades anteriores antes de ser reintegrados a su nueva comunidad o ser torturados y ejecutados ritualmente. [2] Una vez que formaban parte de la comunidad, los cautivos cumplían distintas funciones sociales dentro de ella. En general, los esclavos no eran vistos como propiedades y bienes comerciales libremente transferibles como se veía tradicionalmente en las formas de esclavitud. En cambio, los esclavos estaban destinados a desempeñar el papel social de un miembro perdido de la comunidad: cuando un miembro era asesinado o separado de la comunidad, se proporcionaba un cautivo para ocupar el lugar de ese miembro y asumir sus roles. [2] Eso a menudo significaba que la posición del esclavo estaba diferenciada por género de una manera que empujaba a los hombres a asumir tareas tradicionalmente femeninas, como servir comidas, proporcionar trabajo agrícola, preparar pieles y llevar paquetes cuando cazaban. Las cautivas eran a menudo utilizadas como esposas secundarias de "tareas", que se utilizaban para actos domésticos rutinarios, así como para realizar trabajos reproductivos. [2]
Políticamente, estos rituales de toma de cautivos también tenían un valor considerable. Las posiciones únicas de los cautivos como intermediarios sociales les permitieron brindar servicios diplomáticos, como traducción. Capaz de actuar como regalos simbólicos entre pueblos, el comercio de esclavos añadió peso social y político a las relaciones indígenas, vinculando a los pueblos de distintas regiones entre sí a través de fronteras étnicas y lingüísticas. Al ser arrebatados a menudo de un grupo, integrados en otro y luego intercambiados con otros más, tenían capacidades para actuar como coordinadores culturales, lo que puso de relieve la utilidad de la trata de esclavos indígenas y el grado en que los cautivos indígenas pudieron haber ejercido su autonomía. dentro de su servidumbre. [2]
Claramente establecido antes de la llegada de los franceses, un sistema de esclavitud ya estaba en marcha. La práctica francesa de la esclavitud, por lo tanto, existió más como una adaptación a un sistema existente que como la imposición de un nuevo sistema a los pueblos y espacios indígenas. La esclavitud fue adoptada en serio por los colonos franceses a partir de 1632 y continuó después de la conquista de Nueva Francia en el siglo XVIII. Inicialmente, la esclavitud en la colonia se complicó por la postura ética de Francia al respecto: la propiedad de esclavos en Nueva Francia no estaba legalmente reconocida (según su doctrina de suelo libre ), pero aún podía justificarse en el entendido de que solo el acto de esclavizar La gente se consideraba poco ética y se aceptaba simplemente comprar o recibir esclavos. [2] Con la esperanza de imitar el éxito económico de otras colonias, la administración real de Francia cedió a las presiones canadienses de los funcionarios coloniales compradores de esclavos y emitió la Ordenanza Raudot de 1709 , convirtiendo en ley la legitimidad de la esclavitud dentro de la colonia colonial del Valle de San Lorenzo. configuración. [3]
El 13 de abril de 1709, el intendente de Nueva Francia, Jacques Raudot, aprobó la Ordenanza sobre los negros y los salvajes llamados panis , que legalizaba la compra y posesión de esclavos indígenas en Nueva Francia . Cuando Raudot declaró legal la esclavitud indígena en Nueva Francia, la práctica ya estaba bien establecida en las alianzas nativas y francesas a lo largo de los siglos XVII y XVIII. Después de que la Ordenanza de 1709 entró en vigor, la esclavitud en la colonia creció exponencialmente. Los nativos inundaron el mercado de esclavos en el curso de una intensa diplomacia con los franceses para evitar la invasión colonial de sus tierras nativas. [4] Por lo tanto, la avalancha de esclavos nativos en San Lorenzo provino en gran medida de sus homólogos occidentales. Según Rushforth, "al limitar el objetivo a un conjunto específico de víctimas conocido como la ' nación Panis ', Raudot y sus sucesores crearon una contraparte norteamericana del reino africano de Nigritie: una nación distante y populosa en guerra con aliados más próximos. , mal comprendido pero identificado como legal y moralmente esclavizable". [5] Efectivamente, esto significaba que los nativos occidentales estaban fortaleciendo a futuros adversarios en el este, con sus propios esclavos, en una lucha por preservar sus tierras. Los colonos franceses adquirieron esclavos principalmente a través del proceso de entrega de obsequios ritualizado comúnmente utilizado para facilitar las negociaciones diplomáticas. Sin embargo, el hambre francesa de más esclavos alteró las prácticas indígenas de captura y esclavitud. Las guerras centradas en la toma de cautivos aumentaron, ya que los cautivos se convirtieron no sólo en una forma de reemplazar simbólicamente a los parientes perdidos, sino que también se convirtieron en bienes económicamente valiosos para intercambiar con los franceses. Las redes de alianzas entre grupos indígenas ayudaron a canalizar a los cautivos hacia los franceses. [2]
El intercambio de esclavos y las diferentes interpretaciones sobre la naturaleza de la esclavitud también tuvieron impactos reales en las relaciones francesas con sus vecinos nativos. Los conflictos prolongados, como las Guerras Fox , se alentaron en gran medida porque los cautivos de guerra proporcionaban una amplia fuente de nuevos esclavos. Las naciones indígenas aliadas de los franceses y antagónicas de Fox utilizaron este incentivo para aprovechar el apoyo militar francés. [2] En otras épocas, diferentes concepciones de la esclavitud obstaculizaban las relaciones. La decisión de Denonville de enviar a 40 iroqueses capturados a Francia como galeotes resultó ser un obstáculo importante para futuras negociaciones de paz entre franceses e iroqueses. De manera similar, las conversaciones diplomáticas con los jefes sioux en 1742 se vieron empañadas por la presencia de esclavos sioux que habían terminado en posesión francesa. [2]
Los esclavos africanos en Nueva Francia eran una minoría en relación tanto con los esclavos africanos dentro de Nueva Francia como en todas las posesiones de esclavos del "Nuevo Mundo". De los aproximadamente 3,8 millones de esclavos que habían sido transportados desde África occidental a América en la década de 1750, sólo unos 1.400 terminaron en Nueva Francia. De manera similar, los esclavos africanos fueron continuamente superados en número por la población indígena esclavizada que constituía la mayoría de la fuerza laboral forzada en Nueva Francia. [7] Si bien las cifras exactas son difíciles de reconstruir, una estimación de las poblaciones de esclavos en 1759, en vísperas de la Conquista de 1760, sugiere un total de alrededor de 4.000 esclavos, de los cuales alrededor de 1.200 eran africanos. [8] Fue en 1632 cuando el primer esclavo negro registrado, Olivier Le Jeune, llegó a Nueva Francia. Pasarían más de 50 años hasta que el siguiente esclavo negro apareciera en los registros, a pesar de los grandes esfuerzos por aumentar el número de esclavos negros. [3] Se hicieron varios intentos a lo largo de la historia de Nueva Francia para aumentar el número de esclavos africanos traídos a la colonia para aumentar la fuerza laboral disponible. Los intentos de aumentar la producción económica de las minas, la pesca y las granjas se vieron frustrados por la falta de trabajadores. [8] Hubo mucha preocupación de que la introducción de la esclavitud africana en Canadá sería una opción económica costosa, citando las grandes diferencias en el clima como la razón principal de su posible fracaso. [3] Sin embargo, el gobernador, marqués de Denonville, solicitó permiso a Luis XIV en 1688 para importar esclavos africanos a Nueva Francia para ayudar a establecer una economía colonial basada más estrechamente en la de las colonias caribeñas de Francia. [8] En mayo de 1689, el rey concedió permiso para comenzar la importación de esclavos negros. [3] Sin embargo, el número de esclavos africanos siguió siendo bastante bajo; Los registros coloniales muestran que sólo hubo once esclavos africanos en Nueva Francia entre 1689 y 1709. [2] Los llamados posteriores para aumentar la importación de esclavos africanos a Nueva Francia también se hicieron eco del ejemplo de otras colonias europeas que dependían del trabajo esclavo. Por ejemplo, Michel Begon argumentó en 1716 que Nueva Francia debería intentar emular a las Trece Colonias en el uso de esclavos . [3]
Sin embargo, los intentos de modelar Nueva Francia a partir de otras colonias se vieron frustrados tanto por accidentes históricos como por cambios en la política colonial. Si bien se concedió la autorización de Luis XIV para la importación de esclavos a Nueva Francia en respuesta a la solicitud de Denonville, el inicio de la Guerra de los Nueve Años impidió el establecimiento de un comercio continuo. Una autorización similar en 1701 se vio restringida por el estallido de la Guerra de los Siete Años. Más allá de las dificultades para establecer redes de comercio de esclavos en Nueva Francia, los factores económicos obstaculizaron aún más su desarrollo; Nueva Francia tenía menos potencial para la agricultura de plantaciones de alto beneficio en comparación con otras colonias, y la disponibilidad de esclavos indígenas en general significaba que había menos oportunidades rentables para vender esclavos en Nueva Francia. [8]
El Code Noir (Código Negro) fue diseñado esencialmente para los esclavos africanos (negros) que los franceses habían utilizado ampliamente en las colonias francesas del Caribe desde 1685. Estaba compuesto por 60 artículos y estaba destinado a ofrecer cierta protección a los esclavos. Además, el Código se extendía a los esclavos "panis" de Nueva Francia, pero su aplicación legal y su cumplimiento seguían siendo limitados debido a la estrecha relación entre los franceses y las tribus nativas. [9]
El Código describía los derechos y obligaciones tanto de los esclavos como de sus dueños. Los esclavos no podían celebrar contratos, poseer tierras, testificar ni ser sentenciados públicamente. Debido a que no tenían el estatus de individuo civil, los esclavos no podían ser acusados penalmente como ciudadanos. Si se descubriera que los esclavos habían dañado o dañado físicamente algo o a alguien, el dueño o dueños eran financiera y personalmente responsables de los daños causados. Si el dueño no pagaba los daños, su esclavo podía ser removido por la fuerza de su posesión. [9]
El dueño, además, tenía derecho a azotar o encadenar a su esclavo. Sin embargo, era ilegal mutilar, matar o torturar a los esclavos. Aunque el Código clasificaba a los esclavos como objetos muy parecidos a un mueble, los propietarios, no obstante, tenían obligaciones hacia sus esclavos. Se les exigía alimentar, vestir, cuidar en caso de lesión o enfermedad y cuidar a los esclavos ancianos y lisiados. [9]
En cuanto a los nacimientos y matrimonios, según el Código Negro no existía reconocimiento legal de la situación del padre; el matrimonio entre un hombre libre y una esclava no estaba legalmente reconocido. Un niño nacido de un hombre libre y una esclava era considerado niño esclavo; un niño nacido de un hombre libre y una esclava libre, por el contrario, era un niño libre. [9]
En 1724 se realizaron modificaciones al Código Negro. Después de su revisión, el Código "insistió en la humanidad básica del esclavo: cada uno debía ser instruido, bautizado y ministrado como cristiano, las familias debían ser reconocidas y los esclavos liberados debían recibir los derechos de los ciudadanos comunes, en En teoría, el africano podría aspirar a convertirse en francés". [9] Sin embargo, en la práctica hubo una enorme brecha entre las leyes escritas en el Código Negro y la realidad, ya que la gran mayoría de los colonos franceses ignoraron la existencia del documento. Además, era una excepción que un esclavo llegara a ser libre. Y si bien se ha argumentado que los franceses eran más indulgentes y tolerantes con sus esclavos, en comparación con otros plantadores europeos, las condiciones de vida y el trato de los esclavos, sin embargo, todavía estaban determinados por la actitud de sus dueños. [9]
El país de Illinois era un asentamiento colonial francés situado en el valle del Mississippi. [10] Aunque eran recién llegados a la región, los Illinois eran un grupo algonquino influyente que estaba muy involucrado en prácticas de comercio de esclavos con los franceses y sus aliados indígenas. Dado que su economía giraba principalmente en torno a la caza del bisonte, las tribus de Illinois necesitaban mucha mano de obra, que recibían principalmente de los esclavos. El bisonte no sólo era una dieta básica para los Illinois, sino que también estaba integrado en su cultura material. [10]
A las esclavas se les delegaban tareas tediosas como procesar y secar la carne, así como el uso de pieles de bisonte con fines decorativos, vestimenta y obsequios diplomáticos. [10] Requería que las esposas y las esclavas cooperaran y dividieran el trabajo entre sí.
Sin embargo, la esclavitud no sólo sirvió a las necesidades económicas en el país de Illinois, sino que también sirvió a fines culturales. Por un lado, la trata de esclavos permitió a Illinois fortalecer su relación con los franceses y otros aliados indígenas. Asaltaban y tomaban cautivos de sus enemigos, es decir, los Zorros , y los ofrecían como obsequio a los franceses. [2] El comercio de esclavos era una actuación ritualizada que reforzaba la alianza de parentesco entre los franceses y los de Illinois. [10] Los franceses, a su vez, aceptaron a los esclavos y los bautizaron, despojándolos de su identidad étnica y cultural en un esfuerzo por cristianizarlos. [2] No es sorprendente que la toma de cautivos a menudo provocara represalias violentas, concretamente por parte de los Fox. La animosidad de larga data entre Illinois y los Fox colocó a los franceses en una posición comprometedora. Si bien los franceses estaban ansiosos por avanzar hacia el oeste y comerciar con los Fox, necesitaban considerar su alianza de parentesco con los Illinois y otros grupos indígenas de la región de los Grandes Lagos. [2] Exigir a los Illinois que entreguen a sus cautivos a los Fox era ofenderlos, pero pedirles a los Fox que buscaran nuevos cautivos en regiones distantes era ofender doblemente a los Illinois, ya que amenaza su posición como intermediarios confiables para los franceses. [10] Además, los franceses se mostraron reacios a impedir que los Illinois tomaran cautivos, ya que se beneficiaban de la trata de esclavos de Fox. [2] Por lo tanto, en la medida en que la trata de esclavos fortaleció las alianzas entre Illinois y los franceses, también agrió las relaciones que llevaron a campañas de represalia intermitentes.
Los franceses introdujeron la esclavitud legalizada de los africanos bajo el Código Negro en Nueva Francia. Después de que se fundara el puerto de Nueva Orleans en 1718 con acceso a las colonias de plantaciones del Caribe, los colonos franceses importaron un mayor número de esclavos africanos al país de Illinois para utilizarlos como trabajadores mineros o agrícolas. A mediados del siglo XVIII, los esclavos constituían hasta un tercio de la limitada población de esa zona rural. [11]
Louisbourg en la colonia de Île-Royale (Cabo Bretón e Isla del Príncipe Eduardo) es una ciudad de Nueva Francia con registros oficiales de una comunidad de esclavos negros. Louisbourg fue un importante puerto comercial para la colonia debido a su ubicación geográfica clave. Era el punto medio entre Europa y las colonias caribeñas de Francia, y no estaba tan sujeto al hielo marino como los asentamientos del oeste. Su economía dependía de la pesca, el ejército y el comercio. [7] Se cree que cientos de esclavos negros viajaban por el puerto a bordo de buques mercantes; Sin embargo, sólo 216 individuos negros, [7] fueron realmente esclavizados en Ile Royale. La mayoría de estos esclavos eran propiedad de las personas más ricas de Ile Royale: comerciantes, funcionarios gubernamentales y militares. Poseer esclavos aumentó las condiciones de vida y el estatus social dentro de la colonia. [7]
Los esclavos de Ile Royale tenían orígenes muy diferentes, ya que algunos procedían de las Indias Occidentales Holandesas mientras que otros procedían directamente de Guinea. [7] Sin embargo, a pesar de no tener la misma herencia o etnia, tenían la experiencia común de ser esclavos. Lo interesante de Ile Royale es que los esclavos en la isla tenían una variedad de ocupaciones que incluían ser sirvientes, jardineros, panaderos, taberneros, canteros , soldados, marineros, pescadores y trabajadores hospitalarios. Lo más importante de esta parte específica de la colonia francesa de Nueva Francia es que los negros esclavizados se convirtieron en ciudadanos de la comunidad; no sólo fueron madres y padres que se convirtieron en parte de una creciente cultura colonial afro-francesa, sino que también ayudaron a dar forma a la vida colonial. [7]
Aunque Luisiana se estableció mucho más tarde que otras colonias dentro de Nueva Francia en 1699, todavía adquirió negros mucho más rápidamente que Canadá, ya que tenía la ventaja de estar más cerca del mercado caribeño. También tuvo la oportunidad de explotar el mercado nativo del vasto valle del Mississippi . En Luisiana, los propietarios de las plantaciones preferían los esclavos africanos; Sin embargo, algunos todavía tenían a nativas como sirvientas.
Algunos Panis fueron esclavizados a principios del siglo XVIII, a pesar de que estaba oficialmente prohibido. Estos esclavos fueron capturados por otras tribus nativas durante los conflictos y luego vendidos a los franceses.
En 1717, John Law aconsejó a la Compañía de Mississippi que importara esclavos negros a Luisiana para desarrollar la economía con plantaciones. Alrededor de 6.000 esclavos negros fueron traídos entre 1719 y 1743. Algunos esclavos fueron enviados al País de Illinois , en la Alta Luisiana , Nueva Francia , una parte de la América del Norte francesa , para trabajar en los campos de plantaciones y en las minas de plomo.
El Código Negro regulaba la condición de los esclavos al igual que en las demás colonias francesas, además de Canadá. Sin embargo, el Código Negro no era muy respetado y los esclavos gozaban de relativa autonomía. Durante sus días libres, por ejemplo, los esclavos podían cultivar un terreno y luego vender su producto. Otros cazarían, talarían madera o cuidarían el ganado; todos estos activos podrían ocurrir lejos de la plantación. Aunque estaban prohibidos los matrimonios interraciales y las reuniones de esclavos, ambas prácticas se registraron. A pesar de esta pequeña ventana de libertad, la vida y el trabajo de los esclavos siguieron siendo extremadamente difíciles. La época de cosecha era para ellos la más desagradable. Además, sus pertenencias eran escasas y normalmente sólo consistían en unos pocos objetos personales. Aún así, las rebeliones de esclavos fueron raras durante el período colonial francés.
Los esclavos también contribuyeron a la criollización de esta parte de la colonia. Incluso si el Código Negro exigía que los esclavos recibieran una educación cristiana, la mayoría continuó con sus prácticas nativas.
Miles de personas fueron retenidas legalmente como esclavas en Canadá durante el período colonial, utilizadas como símbolos de estatus y sirvientes de personas ricas, el gobierno local y organizaciones religiosas, incluidas las Monjas Grises . Los esclavos negros explotados por los franceses fueron traídos de otras colonias como Martinica o capturados de regiones africanas como Madagascar . [13]
El trato dado a los esclavos en Canadá variaba dependiendo de si el cautivo estaba esclavizado por un grupo indígena o por un colono colonial. Por ejemplo, cuando se enfrentaban a una población en descenso, se sabía que los iroqueses organizaban un grupo de guerra y tomaban cautivos para reemplazar a los fallecidos. Habitualmente, el cautivo se sometía a una forma ritualizada de tortura, un proceso destinado a romper la identidad social previa del cautivo antes de que se integrara completamente en su clan adoptivo. Aunque el cautivo era considerado un pariente adoptivo, desfiguraciones como una nariz mutilada o dedos faltantes los marcaban como cautivos. Sin embargo, un relato del misionero jesuita, el padre Isaac Jogues , parece sugerir que la venganza y la humillación también fueron motivos para tomar cautivos y torturarlos. Detalla las formas en que sus secuestradores iroqueses lo golpearon repetidamente con garrotes de guerra, le arrancaron las uñas y le quemaron brazos y muslos. Las mujeres y los jóvenes también se hartaron de torturar al padre Jogues golpeándolo con barras de hierro y arrancándole los pulgares. [14]
La toma de cautivos también se practicaba entre otros grupos indígenas y algunos rituales de humillación y tortura no siempre eran tan espantosos como los que padecía el padre Jogues. Louis Hennepin , por ejemplo, fue otro misionero francés que registró su experiencia como cautivo entre los sioux . Aunque fue adoptado ceremoniosamente por el jefe de guerra Aquipaguetin para reemplazar a su hijo fallecido, sufrió abusos físicos y burlas por parte de sus captores hasta que fue liberado. Aunque no experimentó los mismos horrores que el padre Jogues, le racionaron las comidas para mantenerlo débil y dependiente. [2] Por el contrario, los propietarios de esclavos franceses no sometieron a sus esclavos a formas indebidas de tortura, ya que la comprensión europea del parentesco y la adopción era radicalmente diferente de la de los pueblos indígenas. [3] En cambio, muchos propietarios de esclavos optaron por bautizar a sus esclavos y bautizarlos con un nuevo nombre. Aquellos que deseaban mantener en secreto los orígenes de su esclavo solicitaban que su esclavo fuera identificado como "panis" en sus registros de bautismo. [2] Sin embargo, algunos propietarios de esclavos retrasaron el bautismo de sus esclavos mientras que otros nunca se molestaron en bautizarlos en absoluto. Por ejemplo, el esclavista Desmoulins bautizó a Tomás, su esclava negra, a la edad de sesenta años, mientras que Phillippe Vinet-Préville bautizó a su esclava el día de su muerte, a la edad de cincuenta y cinco años. [3]
Debido a su condición humilde, muchos documentos oficiales no han especificado los tipos de trabajos que desempeñaban los esclavos. En el censo de 1666, por ejemplo, los esclavos son simplemente identificados como "comprometidos domésticos", mientras que la profesión de otros miembros de la familia se especifica al lector. Afortunadamente, algunos documentos legales sí proporcionaban información sobre el estatus de un esclavo, la naturaleza de sus tareas y, en ocasiones, sus aficiones e intereses. Por ejemplo, se registró un juicio por contrabando en 1712 que involucró a un esclavo nativo libre llamado Joseph, lo que proporcionó una ventana fascinante al mundo de las poblaciones de esclavos libres en Montreal. [2] El documento legal menciona que José pasó la mayor parte de sus días comerciando y negociando con otros esclavos libres de su vecindario y que tenía acceso a la canoa de su dueño de esclavos y en ocasiones viajaba al Pays d'en Haut con sus amigos nativos. [2] Aunque puede que no sea una cantidad sustancial de información, saber que José tenía amigos y podía tener relaciones cercanas fuera de su hogar lo humaniza.
En ocasiones, los testimonios y testamentos permiten vislumbrar las relaciones íntimas entre los esclavos indígenas (o negros) y sus dueños. En 1721, una viuda llamada Marie Claire Catoire escribió un testamento en el que confirmaba la manumisión condicional de su esclava nativa Suzanne a cambio de la servidumbre de la esclava hacia ella y su hijo Leonard por el resto de sus vidas. [15] Aunque Suzanne cumplió esta condición, Catoire añadió otra condición a la liberación de su esclavo: que Suzanne y su marido debían "practicar la religión católica romana y comportarse como personas libres de la nación francesa". [15] Los esfuerzos por "afrancesar" a los esclavos indígenas o negros mediante la vestimenta o la conversión no fueron infrecuentes durante los siglos XVII y XVIII. Por ejemplo, en 1731 una viuda llamada Marie LeRoy escribió un testamento expresando que a su sauvagesse se le entregaría su " 'habit de crepon', varios 'aulnes' de tela blanca con los que podría hacer 'coeffes' y un 'jupon'. para que pueda recordarla por el resto de su vida y vivir cristianamente". [15]
Pierre fue uno de los primeros esclavos registrados en Nueva Francia. En 1690, apareció en los registros oficiales del hospital a la edad de 15 años. Entre 1690 y 1692, su maestro jesuita, que identificó a Pierre como su "doméstico", lo puso dos veces al cuidado del hospital. Era de origen panis; Capturado inicialmente en los territorios de Illinois, perteneció a los misioneros jesuitas de Quebec . [dieciséis]
Marie-Joachim era una mujer esclavizada Meskwaki (Fox) que pertenecía a Julien Trottier dit Desrivieres, un rico comerciante de Montreal. Fue llevada a Montreal como esclava alrededor de 1712, pero sólo apareció en los registros oficiales en 1725, a la edad de 22 años, debido a su participación en un juicio penal. Fue acusada de robar bienes comerciales del almacén de su amo con la intención de dárselos a su amante francés. Si bien fue sentenciada a que le cortaran las manos, fue vendida a un amo en la ciudad de Quebec, donde trabajó como esclava doméstica. Finalmente murió unos años más tarde, cuando tenía veintitantos años. [dieciséis]
Marie-Marguerite era una india de las llanuras esclavizada que pertenecía a Marc-Antoine Huard de Dormicourt, un oficial naval de la ciudad de Quebec. Marie-Marguerite apareció en el registro en 1740, cuando tenía veintitantos años, cuando demandó a Marc-Antoine Huard de Dormicourt por su libertad. Su juicio encendió un debate dentro de la población de Nueva Francia porque estaba desafiando la legalidad de su esclavitud y obligando a los habitantes a cuestionar los límites legales de la esclavitud. Desafortunadamente para Marie-Marguerite, sin embargo, perdió su apelación y fue enviada a trabajar en una plantación de azúcar en el Caribe . [dieciséis]
Charlotte-Barbe era una india de las llanuras esclavizada que pertenecía al gobernador Charles de la Boische, marqués de Beauharnois . Charlotte-Barbe apareció en el registro en 1729 cuando murió a la edad de 9 años. Este gobernador mantuvo a más de veinte nativos esclavizados en varios momentos durante su mandato. [dieciséis]
Marie-Joseph Angélique fue una de las esclavas más conocidas de Nueva Francia. Mientras estaba embarazada, prendió fuego a la casa de su amante para vengarse o para desviar la atención de su fuga. Se fugó con el padre de su hijo, que también era esclavo negro y pertenecía a otro dueño. El incendio que ella inició acabó quemando parte de Montreal y gran parte del Hôtel-Dieu . Posteriormente fue capturada y condenada a muerte.
Marie Louise es una figura famosa entre los esclavos negros en Nueva Francia, pero más específicamente en Ile Royale. Fue la tercera mujer esclavizada liberada en la isla. El 21 de enero de 1754 se casó con Louis Coustard, de 25 años, que había llegado a Louisbourg tres años antes desde el puerto de LaRochelle en Francia. Fue el único hombre blanco que se casó con una esclava negra en Ile Royale. Antes de casarse, María Luisa había dado a luz a siete hijos ilegítimos, todos los cuales tuvieron que convertirse en esclavos porque ella aún no era libre. Con Louis tuvo dos hijos, los cuales heredaron el estatus de libre de su padre. [7]
Un efecto secundario del Tratado de París de 1763 fue que la esclavitud panis en América del Norte disminuyó considerablemente y finalmente desapareció a principios de siglo, probablemente debido a las duras condiciones económicas. [9] En 1793, la importación de esclavos negros quedó prohibida en el Alto Canadá , cuarenta años antes de que el gobierno británico aprobara la Ley de Abolición de la Esclavitud de 1833 , que abolió la institución de la esclavitud en todo el Imperio Británico . [17]
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