En la filosofía griega antigua , Enkrateia ( griego ἐνκράτεια , "en poder - de ἐν (en, “en”) + κράτος (krátos, “poder”) es un estado de poder sobre algo, generalmente un estado de autocontrol y autocontrol . dominio donde uno tiene poder sobre las propias pasiones e instintos. Fue utilizado por primera vez en el contexto del autocontrol por tres de los estudiantes de Sócrates : Isócrates , Jenofonte y Platón [1] .
Especialmente para Jenofonte, la enkrateia no es sólo una virtud particular sino "el fundamento de todas las virtudes ". [2] Sin embargo, Jenofonte consideraba que la virtud tenía tres partes principales y dos partes de menor rango, a saber: enkrateia , sophrosune y epimeleia , mientras que en menor medida el coraje y la sabiduría ( sophia ). [3] Si uno ejercita epimeleia y sophrosune , entonces sería recompensado con la realización de eudaimonia , el término griego para el "bien supremo" que uno puede lograr en la vida. En lugar de Sócrates, que consideraba que la práctica de enkrateia beneficiaba a uno después de la muerte, Jenofonte pensaba que el humano que no practicaba enkrateia no era más que una bestia que seguía el cebo. [3]
Para Aristóteles , enkrateia es lo opuesto a akrasia (ἀκρασία de ἀ = sin + κράτος = poder, control), que es una falta de control sobre los propios deseos. [4] Otra definición es el ejercicio de la moderación moral, aunque esté perjudicada por la opinión personal. [5] Sin embargo, el alma de los personajes akratic y enkratic es "digno de elogio", lo que lleva a la falla ética que reside en las partes no racionales de ambos personajes. Esta desalineación del alma se manifiesta entonces de muchas maneras diferentes, no sólo en relación con el ejercicio de la templanza. [6]
Una persona en este estado de enkrateia realizaría lo que sabe que es una elección positiva debido a sus consecuencias positivas, mientras que una persona en un estado de akrasia realizaría lo que sabe que no es una elección positiva, a pesar de sus consecuencias negativas. , debido a los placeres inmediatos que proporciona la elección. [7]
Aristóteles también puso enktreia y su antítesis, akrasia, dentro de sophrosyne , la "esfera" del placer corporal y el control de estos deseos físicos de placer. [8] También hace la comparación con karteria , la resistencia al dolor físico, como un posible análogo que surge del mismo objetivo de controlar los impulsos y pasiones humanas. [8]
En sus diálogos anteriores, el término enkrateia nunca se utiliza explícitamente. Esto puede haber surgido del desacuerdo de Platón en cuanto a la definición del término, ya que enkrateia era el facilitador de la búsqueda del bien y no creaba una dinámica para la evaluación del bien o del mal, ni del conocimiento en sí. Platón también negó la realidad de la akrasia y, por tanto, de la enkrateia porque ambas están interconectadas entre sí y son los resultados lógicos de la búsqueda del conocimiento. Por tanto, proporcionó un camino para la búsqueda del bien sin necesidad de otros elementos. [9]
La teoría platónica de la constitución del alma , a saber: logistikon, thymoeides y epithymetikon, según la investigación contemporánea, facilitó una reconceptualización de la enkretia lejos de su naturaleza menos beneficiosa y convirtiéndola en algo que es más central para la constitución misma del alma humana. Por tanto, la posibilidad de enkrateia y akrasia reside en los elementos del alma desde el principio. [10]
En el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana , el término para dominio propio y templanza es enkrateia. En muchos de los versos, el término implica exclusivamente la restricción cuidadosa de la indulgencia hacia los deseos materiales y físicos con énfasis en pensar y pensar en acciones y acciones virtuosas. En la Epístola a los Gálatas (específicamente 5:23), también se emplea el término griego nephalios , aunque el término se atribuye más a la abstinencia de bebidas alcohólicas y al mantenimiento de un estilo de vida sobrio. [11]
Una secta cristiana primitiva conocida como los encratitas, registrada por primera vez por el obispo griego Ireneo , creó su filosofía religiosa en torno al ejercicio del autocontrol del placer físico, pero también del matrimonio, la procreación, la bebida y el consumo de carne. [12] Sin embargo, la definición general de encratismo practicada por los encratitas era un rechazo del matrimonio, la procreación y el consumo de carne. [12]
En las enseñanzas teológicas del obispo Gregorio de Nisa del siglo IV , la enkrateia era el camino hacia la restauración del monismo divino , siendo lo femenino el resultado del pecado original . La sexualidad física y el amor piadoso se consideran dos actos distintos y no sinónimos, y la realización de la unidad divina conduce a un estado asexual, considerado por Gregorio como una encarnación de la masculinidad total. [13]