Odisha (antes Orissa ) es uno de los 28 estados de la India , situado en la costa oriental. Está rodeado por los estados de Bengala Occidental al noreste, Jharkhand al norte, Chhattisgarh al oeste y noroeste, y Andhra Pradesh al sur y suroeste. Odia (anteriormente conocido como Oriya ) es el idioma oficial y más hablado, hablado por 33,2 millones según el censo de 2001. [1] El moderno estado de Odisha se estableció el 1 de abril de 1936, como una provincia en la India británica , y estaba formado predominantemente por regiones de habla Odia. [2] El 1 de abril se celebra el Día de Odisha . [3]
Otras atracciones culturales incluyen el templo de Jagannatha en Puri , conocido por su Rath Yatra o Carro anual , tala Chitra (grabados de hojas de palma), los famosos utensilios de piedra de Nilgiri (Balasore) y varias culturas de influencia tribal. El Templo del Sol en Konark es famoso por su esplendor arquitectónico, mientras que los textiles Sambalpuri lo igualan en grandeza artística.
Se practica escultura de arena en las playas de Puri
En su larga historia, Odisha ha tenido una tradición continua de religiones dhármicas, especialmente el hinduismo , el budismo y el jainismo . La conquista de Kalinga (India) por parte de Ashoka convirtió al budismo en una religión principal en el estado, lo que llevó al establecimiento de numerosas estupas y centros de aprendizaje no religiosos. Durante el reinado de Kharavela, el jainismo encontró prominencia. Sin embargo, a mediados del siglo IX d.C. hubo un resurgimiento del hinduismo , como lo atestiguan numerosos templos como Mukteshwara, Lingaraja, Jagannath y Konark, que se erigieron a finales del siglo VII d.C. Parte del resurgimiento del hinduismo se debió a Adi Shankaracharya , quien proclamó a Puri como uno de los cuatro lugares más sagrados o Char Dham para el hinduismo. Odisha tiene, por tanto, una mezcla sincrética de las tres religiones dhármicas como lo atestigua el hecho de que el templo Jagannath en Puri es considerado sagrado por hindúes , budistas y jainistas .
Actualmente, la mayoría de la población del estado de Odisha son hindúes . Según el censo de 2001, Odisha es el tercer estado más poblado por hindúes (como porcentaje de la población) de la India. Sin embargo, aunque Odisha es predominantemente hindú, no es monolítica. Existe un rico patrimonio cultural en el estado debido a la fe hindú. Por ejemplo, Odisha es el hogar de varios santos hindúes. Sant Bhima Bhoi fue un líder del movimiento de la secta Mahima , Sarala Dasa , fue el traductor de la epopeya Mahabharata en Odia, Chaitanya Dasa fue un budista-vaisnava y escritor del Nirguna Mahatmya , Jayadeva fue el autor del Gita Govinda y es reconocido por los sikhs como uno de sus bhagats más importantes. Swami Laxmananda Saraswati es un santo hindú moderno de herencia adivasi .
Odisha tiene minorías cristianas y musulmanas. Hay alrededor de 898.000 cristianos en Odisha (2,44% de la población). [4]
Los historiadores han mapeado la historia de la literatura de Odia a lo largo de las siguientes etapas: Odia antigua (900-1300 d. C.), Odia media temprana (1300-1500 d. C.), Odia media (1500-1700 d. C.), Odia media tardía (1700-1850). CE) y Odia Moderna (desde 1850 CE hasta la actualidad). Pero esta cruda categorización no pudo dibujar hábilmente la imagen real debido al desarrollo y crecimiento de la literatura Odia. Aquí, dividimos los períodos totales en diferentes etapas, como la Era de la Literatura Charya, la Era de Sarala Das, la Era de Panchasakha, la Era de Upendra Bhanja, la Era de Radhanath, la Era de Satyabadi, la Era del Marxismo o Pragati yuga, la Era del Romanticismo o Sabuja Yuga, era posindependiente.
Los inicios de la poesía Odia coinciden con el desarrollo de Charya Sahitya, la literatura iniciada así por los poetas budistas mahayana. [5] Esta literatura fue escrita en una metáfora específica llamada "Sandhya Bhasha" y los poetas como Luipa, Kanhupa son del territorio de Odisha. El idioma de Charya se consideraba Prakriti.
El primer gran poeta de Odisha es el famoso Sarala Das, que escribió el Mahabharata, no una traducción exacta del original sánscrito, sino una obra independiente en toda regla. Sarala Mahabharat tiene 152.000 versos frente a los 100.000 de la versión sánscrita. Entre muchos de sus poemas y epopeyas, se le recuerda mejor por su Sarala Mahabharata . Chandi Purana y Vilanka Ramayana son también dos de sus famosas creaciones. Arjuna Das, contemporáneo de Sarala Das, escribió Rama-Bibha , un poema largo e importante en Odia.
Hacia el siglo XVI surgieron cinco poetas, aunque hay un intervalo de cientos de años entre ellos. Pero se les conoce como Panchashakhas porque creían en la misma escuela de pensamiento, el vaisnavismo utkaliya . Los poetas son Balarama Dasa, Jagannatha Dasa , Achyutananada Dasa, Ananta Dasa y Jasobanta Das. Los Panchasakhas son en gran medida vaisnavas por pensamiento. En 1509, Chaitanya , un devoto Odia de Vishnu cuyo abuelo Madhukar Mishra había emigrado a Bengala, llegó a Odisha con su mensaje vaisnava de amor. Antes que él, Jayadeva , uno de los compositores más destacados en sánscrito, había preparado el terreno anunciando el culto al vaisnavismo a través de su Gita Govinda . El camino de devoción de Chaitanya se conocía como Raganuga Bhakti Marga , pero los Panchasakhas diferían del de Chaitanya y creían en Gyana Mishra Bhakti Marga, que tiene similitudes con la filosofía budista de la literatura Charya mencionada anteriormente. Al final de la era de Panchasakha, los poetas destacados son Dinakrushna Das, Upendra Bhanja y Abhimanyu Samanta Simha. Los malabarismos verbales, la obscenidad y el erotismo como características de Shringara Kavyas, se convirtieron en la tendencia de este período en el que Upendra Bhanja tomó un papel protagonista. Sus creaciones fueron Baidehisha Bilasa, Koti Brahmanda Sundari y Lavanyabati y constituyeron un hito en la literatura de Odia. A Upendra Bhanja se le confirió el título de Kabi Samrat de la literatura Odia por su sentido poético estético y su dominio del malabarismo verbal. Rasokallola de Dinakrushna Das y Bidagdha Chintamani de Abhimanyu Samanta Simhara son kavya destacados de esta época.
La primera tipografía impresa en Odia fue realizada en 1836 por los misioneros cristianos, lo que presagió una gran revolución en la literatura de Odia, en lugar de la inscripción en hojas de palma. Se imprimieron los libros y se publicaron las revistas y periódicos. La primera revista Odia de Bodha Dayini se publicó en Balasore en 1861. El objetivo principal de esta revista era promover la literatura Odia y llamar la atención sobre los fallos en la política gubernamental. El primer periódico de Odia, The Utkal Deepika, apareció en 1866 bajo la dirección del difunto Gouri Sankar Ray con la ayuda del difunto Bichitrananda. La publicación de estos artículos durante la última parte del siglo XIX fomentó la literatura moderna y actuó como un medio para proporcionar a los escritores una amplia gama de lectores. Los intelectuales educados entraron en contacto con la literatura inglesa y quedaron influenciados. Radhanath Ray (1849-1908) es la figura principal, que intentó escribir sus poemas con la influencia de la literatura occidental. Escribió Chandrabhaga , Nandikeshwari , Usha , Mahajatra , Darbar y Chilika fueron los poemas largos o Kavyas . Fakir Mohan Senapati (1843-1918), la figura principal de la prosa de ficción Odia moderna, es producto de esa generación. Fue considerado el Vyasakabi o poeta fundador de la lengua Odia . Fakir Mohan Senapati es muy conocido por su novela Chha Maana Atha Guntha . Es la primera novela india que trata sobre la explotación de los campesinos sin tierra por parte de los señores feudales. Fue escrito mucho antes de la Revolución de Octubre en Rusia o mucho antes del surgimiento de las ideas marxistas en la India.
Con el surgimiento de un movimiento por la libertad, surgió un pensamiento literario con la influencia de Gandhiji, y la tendencia idealista del nacionalismo se formó como una nueva tendencia en la literatura Odia. Utkalmani Gopabandhu Dash (1877-1928), personalidad muy respetada de la cultura y la historia de Odishan, había fundado una escuela en una aldea de Satyabadi cerca de Sakshigopal de Odisha y un movimiento literario idealista influyó en los escritores de esta época. Godabarisha Mohapatra, Kuntala-Kumari Sabat son los otros nombres reconocidos de esta época. El movimiento progresista en la literatura Odia se inició con la formación de Nabajuga Sahitya Sansad en 1935. Los principales defensores de Nabajuga Sahitya Sansad fueron Ananta Patnaik y Bhagabati Panigrahi, mientras eran estudiantes en Ravenshaw College. Después muchos otros se unieron. El portavoz de Nabajuga Sahitya Sansad fue Adhunika. Bhagabati Panigrahi era el editor y Ananta Patnaik era el editor en jefe de Adhunika. Ananta Patnaik fue principalmente poeta, aunque ha escrito muchos cuentos y dramas. Bhagabati Panigrahi era principalmente un cuentista. Influenciado por los pensamientos románticos de Rabindranath Tagore , durante los años treinta, cuando los movimientos marxistas progresistas estaban en pleno apogeo en la literatura de Odia, Kalindi Charan Panigrahi, hermano de Bhagabati Charan Panigrahi , el fundador de Marxian Trend en Odisha, formó un grupo durante 1920 llamado Sabuja Samiti . Mayadhar Mansingh fue un poeta de renombre de la época, aunque se le consideraba un poeta romántico, se mantuvo alejado de la influencia de Rabindranath Tagore con éxito. Como sucesores de Sachi babu, dos poetas Guruprasad Mohanty (conocido popularmente como Guru Prasad) (1924-2004) y Bhanuji Rao vinieron con TS Eliot y publicaron su libro de poesía en coautoría Nutan Kabita . Posteriormente, Ramakanta Rath modificó las ideas. Sitakanta Mohapatra, Soubhagya Kumar Mishra, Rajendra Kishore Panda, Brajanath Rath, Jayanta Mahapatra, Kamalakant Lenka, JP Das, Brahmotri Mohanty, Mamata Dash, Amaresh Patnaik, Goutam Jena, Hrushikesh Mallick, Sunil Kumar Prusty, Sucheta Mishra, Aparna Mohanty, Pritidhara Samal , Basudev Sunni, Gajanan Mishra, Bharat Majhi son algunos poetas de esta época contemporánea. En la era posterior a la independencia, la ficción de Odia asumió una nueva dirección. La tendencia que había iniciado Fakir Mohan en realidad se desarrolló más después de los años cincuenta. Gopinath Mohanty (1914-1991), Surendra Mohanty y Manoj Das (1934-2021) son considerados tres joyas de esta época. Los otros escritores de ficción importantes son Chandrasekhar Rath, Shantanu Acharya, Mohapatra Nilamani Sahoo, Rabi Patnaik, Jagadish Mohanty , Kanheilal Das, Satya Mishra, Ramchandra Behera, Padmaja Pal, Yashodhara Mishra y Sarojini Sahoo.Son pocos los escritores cuyos escritos han creado una nueva era en el campo de la ficción. Después de 1970, el ala femenina de escritoras de Odia emergió como una voz principal del feminismo. Jayanti Ratha, Susmita Bagchi, Paramita Satpathy, Hiranmayee Mishra, Chirashree Indrasingh, Supriya Panda, Gayatri Saraf, Mamata Chowdhry son algunos escritores de ficción de este período. Pero, entre todas las escritoras, Sarojini Sahoo jugó un papel importante por su enfoque feminista y sexual en la ficción. Para el feminismo es considerada la Simone de Beauvoir de la India, aunque teóricamente niega la teoría hegeliana de los "otros" desarrollada por Simone en su El segundo sexo . A diferencia de Simone , Sarojini afirma que las mujeres son "otros" desde la perspectiva masculina, pero como ser humano, exige derechos similares a los recomendados por Platón .
En el ámbito del teatro, el teatro tradicional de Odia es la ópera popular, o Jatra , que florece en las zonas rurales de Odisha. El teatro moderno ya no es comercialmente viable. Pero en 1960, el teatro experimental dejó su huella a través de las obras de Manoranjan Das , quien fue pionero en el nuevo movimiento teatral con su estilo de experimentalismo. Bijay Mishra, Biswajit Das, Kartik Rath, Ramesh Chandra Panigrahi, Ratnakar Chaini y Ranjit Patnaik continuaron la tradición.
La música Odissi es la música clásica tradicional del estado de Ganda Odisha. Nacido como un seva en el templo Jagannatha de Puri, fue desarrollado por grandes compositores como Jayadeva, Upendra Bhanja, Dinakrusna.
Dasa, Banamali Dasa, Kabisurjya Baladeba Ratha, Gopalakrusna Pattanayaka y otros. La música Odissi tiene una historia de más de 2000 años, varios shastras o tratados nativos, ragas y talas únicos y un estilo de interpretación distintivo.
Al ser parte de la rica cultura de Odisha, su música también es encantadora y colorida. La música Odissi tiene más de dos mil quinientos años y comprende varias categorías. De ellas, las cinco más amplias son Música Tribal, Música Folclórica , Música Ligera, Música Clásica Ligera y Música Clásica. Cualquiera que intente comprender la cultura de Odisha debe tener en cuenta su música, que esencialmente forma parte de su legado.
En la antigüedad, algunos santos poetas escribían letras de poemas y canciones que se cantaban para despertar los sentimientos religiosos de la gente. Fue en el siglo XI cuando la música de Odisha, en forma de Triswari, Chatuhswari y Panchaswari, sufrió una transformación y se convirtió al estilo clásico.
La música folclórica como Jogi Gita , Kendara Gita , Dhuduki Badya , Prahallada Nataka , Pala , Sankirtana , Mogal Tamasa , Gitinatya , Kandhei Nacha , Kela Nacha , Ghoda Nacha , Danda Nacha y Daskathia son populares en Odisha.
Casi todos los grupos tribales tienen su propio estilo distintivo de canto y baile.
La danza y la música Odissi son formas clásicas. Odissi tiene una tradición de 2.000 años y se menciona en el Natyashastra de Bharatamuni , escrito posiblemente alrededor del año 200 a. C. Sin embargo, la forma de danza casi se extinguió durante el período británico, solo para ser revivida después de la independencia de la India por algunos defensores, como Guru Deba Prasad Das, Guru Pankaj Charan Das, Guru Raghunath Dutta y Kelucharan Mohapatra. La danza clásica Odissi trata sobre el amor divino de Krishna y su consorte Radha, en su mayoría extraída de composiciones del notable poeta Odia Jayadeva, que vivió en el siglo XII d.C.
La danza Chhou es una forma de danza tribal (marcial) atribuida a sus orígenes en el estado principesco de Odisha en Mayurbhanj y vista en los estados indios de Bengala Occidental , Jharkhand y Odisha . Hay tres subtipos de danza, basados en los lugares originales donde se desarrollaron los subtipos. Seraikella Chhou se desarrolló en Seraikella , la cabecera administrativa del distrito Seraikela Kharsawan de Jharkhand , Purulia Chhou en el distrito Purulia de Bengala Occidental y Mayurbhanj Chhou en el distrito Mayurbhanj de Odisha .
Mahari Dance es una de las formas de danza importantes de Odisha. La danza Mahari se originó en los templos de Odisha. La historia de Odisha proporciona evidencia del culto Devadasi en Odisha. Las Devadasis eran bailarinas dedicadas a los templos de Odisha. Los Devadasis en Odisha eran conocidos como Maharis y la danza que realizaban llegó a conocerse como Danza Mahari .
Fue durante el reinado de Chodagangadeva que Maharis trabajó en los templos de Puri. Después de la muerte de Chodagangadeva, Ananabhimadeva construyó Natyamandapa en el templo de Jagannath para las presentaciones de danza dentro del templo. Además, en aquellos días, los bailarines Mahari pertenecían a diferentes categorías, a saber, los Nachunis (bailarines), los Bahara Gauni , los Bhitara Gauni y los Gaudasanis .
Se supone que los bailarines Mahari de Odisha deben seguir ciertas restricciones, tales como:
En Odisha también se puede encontrar otro tipo de bailarines Mahari, conocidos como Samarpada Niyoga . El deber del Samarpada Niyoga es bailar durante la procesión ceremonial de las deidades. Estos bailarines actúan durante Ratha Yatra, Jhulana Yatra, Dola Yatra, etc.
Western Odisha también tiene una gran variedad de formas de danza exclusivas de la cultura Odisha. Los versos infantiles se conocen como "Chhiollai", "Humobauli" y "Doligit"; los poemas de adolescentes son "Sajani", "Chhata", "Daika", "Bhekani"; las composiciones juveniles son "Rasarkeli", "Jaiphul", "Maila Jada", "Bayamana", "Gunchikuta" y "Dalkhai"; La poesía del trabajador comprende "Karma" y "Jhumer" sobre el Señor Vishwakarma y la diosa "Karamashani". Los animadores profesionales interpretan Dand, Danggada, Mudgada, Ghumra, Sadhana, Sabar–Sabarein, Disdigo, Machina–Bajnia, Samparda y Sanchar. Se realizan en todas las ocasiones con variedades de ritmo y rima.
Pala es una forma única de balada en Odisha, que combina artísticamente elementos de teatro, música clásica de Odissi, Odia altamente refinada y poesía, ingenio y humor sánscrito. El significado literal de Pala cambia. Es más sofisticada que la otra tradición de baladas de Odia, Daskathia . Pala se puede presentar de tres formas diferentes. El primero se conoce como Baithaki Pala o "sentado", en el que los artistas se sientan en el suelo durante todo el proceso. El otro es Thia Pala o "de pie", que es considerablemente más popular y estéticamente más satisfactorio. El tercero se llama Badi Pala , que es una especie de Thia Pala , en el que dos grupos compiten por la excelencia. Este es el más entretenido, ya que hay un elemento de competencia.
La danza Gotipua es otra forma de danza en Odisha. En el lenguaje coloquial Odia, Gotipua significa niño soltero. El espectáculo de danza realizado por un solo niño se conoce como danza Gotipua. Cuando la decadencia y la declinación llegaron a la tradición Devadasi o Mahari debido a diversas razones, esta tradición de danza Gotipua evolucionó como una secuela, ya que estas actuaciones se practicaban para agradar a Dios. Se desconoce por completo cuándo exactamente se empezó a practicar esta forma de baile. Aun así, algunos historiadores dicen que esta tradición de danza parece haberse originado durante la región de Prataprudradev (1497 d.C. a 1540 d.C.) y ganó popularidad durante el posterior dominio musulmán. Ray Remananda, el famoso ministro vaisnavita del rey Pratapruda y ferviente seguidor de Sri Chaitanya , es el creador de esta tradición de baile de niños, ya que los vaisnavas no aprobaban que las mujeres participaran en las prácticas de danza, por lo que es posible que la tradición de danza haya llegado después de la llegada de Sri Chaitanya. a Odisha. La tradición de la danza Gotipua se ve ahora en el pueblo de Raghurajpur, situado a 10 km de la ciudad de Puri, a orillas del río Bhargabi. También se le conoce como Crafts Village, ya que varios artesanos de Odishan residen en este pueblo y aportan su experiencia en pintura Pattachitra y otras artesanías.
Jhumair es una danza folclórica del norte y oeste de Odisha. Se realiza durante la temporada de cosecha y fiestas.
La producción cinematográfica de Odia en los primeros años fue muy lenta. Después de la primera película de Odia, Sita Bibaha , sólo se produjeron dos películas hasta 1951. Un consorcio conjunto de propietarios y empresarios que recaudaron fondos después de 1948 produjo esas dos películas. La producción de 1951 Roles to Eight fue la primera película de Odia que tuvo un nombre en inglés. Fue lanzado después de 15 años de la primera película de Odia, Sita Bibaha. Fue la cuarta película de Odia producida por Ratikanta Padhi. La undécima película de Odia Sri Lokenath fue la primera película de Odia, que obtuvo el Premio Nacional en 1960 dirigida por Prafulla Sengupta. [6]
El nombre de Prashanta Nanda siempre aparecía al tratar con Odia Film Industry. Estuvo presente en las películas de Odia desde 1939, pero se volvió súper activo sólo después de 1976. Nanda trabajó en Odia Film Industry como actor, director, guionista y letrista e incluso como cantante de reproducción. Un genio tan versátil es bastante raro en la historia del cine indio. Uttam Mohanty , cuya primera película Abhiman ganó elogios, fue uno de los héroes gobernantes de la industria cinematográfica de Odia. Su esposa Aparajita Mohanty es una protagonista muy exitosa de las películas de Odia.
Odisha tiene una tradición culinaria que se remonta a siglos. La cocina del famoso templo de Jagannath en Puri tiene fama de ser la más grande del mundo, con mil chefs que trabajan alrededor de 752 hogares de arcilla de leña llamados chulas, para alimentar a más de 100.000 personas cada día.
Rasagola , uno de los postres más populares de la India, es una extensión de la cocina primitiva de Odisha y más tarde de Bengala Occidental. Se disfrutó y se originó en Odisha durante siglos y luego se extendió a la vecina Bengala, como el conocido arroz con leche odia, kheeri (kheer), que se saborea en toda la India.
Chena Poda es otro manjar dulce famoso en Odisha con origen en el distrito de Nayagarh, Odisha.
Pakhala , un plato a base de arroz, agua y yogur que se fermenta durante la noche, es muy popular en verano, especialmente en las zonas rurales. A los Odia les gustan mucho los dulces y ninguna comida Odia se considera completa sin un postre al final. Una comida típica en Odisha consta de un plato principal y un postre. Normalmente el pan se sirve como plato principal en el desayuno, mientras que el arroz se come con lentejas (dals) durante el almuerzo y la cena. El plato principal también incluye uno o más curry, verduras y encurtidos. Dada la afición por los alimentos dulces, el plato de postres puede incluir porciones generosas de más de un solo producto. Los postres de Odia se elaboran con una variedad de ingredientes, siendo los más comunes la leche, la chhenna (una forma de queso ricotta), el coco, el arroz y la harina de trigo.
La vestimenta de estilo occidental ha ganado mayor aceptación entre los hombres en ciudades y pueblos, aunque la gente prefiere usar vestidos tradicionales como Dhoti , Kurtha y Gamucha durante festivales u otras ocasiones religiosas. Las mujeres normalmente prefieren usar el Sari Sambalpuri Sari o el Shalwar kameez ; La vestimenta occidental se está volviendo popular entre las mujeres más jóvenes de las ciudades y pueblos.
El sari de Odisha tiene mucha demanda en todo el mundo. Los diferentes colores y variedades de saris en Odisha los hacen muy populares entre las mujeres del estado. Los saris hechos en telar manual disponibles en Odisha pueden ser de cuatro tipos principales; estos son Sambalpuri kapta , Sambalpuri Bandha , Sambalpuri Bomkai y Sambalpuri Saptaper . Los saris Odisha también están disponibles en otros colores como crema, granate, marrón y óxido. La técnica de atar y teñir utilizada por los tejedores de Odisha para crear motivos en estos saris es exclusiva de esta región. Esta técnica también da a los saris de Odisha una identidad propia.