Convivencia ( en español: [kombiˈβenθja] , "vivir juntos") es un término académico, propuesto por el filólogo español Américo Castro , que se refiere al período de la historia española desde la conquista musulmana omeya de Hispania a principios del siglo VIII hasta la expulsión de los judíos en 1492. Afirma que en los diferentes reinos ibéricos moriscos , los musulmanes , cristianos y judíos vivían en relativa paz. Según esta interpretación de la historia, este período de diversidad religiosa difiere de la historia posterior española y portuguesa cuando, como resultado de las expulsiones y conversiones forzadas, el catolicismo se convirtió en la única religión en la península Ibérica.
Sin embargo, algunas voces han cuestionado la historicidad de la visión anterior de la armonía intercultural, describiéndola como un mito y afirmando que es un anacronismo "políticamente correcto" . [1] [2] Según The Oxford Dictionary of the Middle Ages , "Los críticos sostienen que [el término 'convivencia'] describe con demasiada frecuencia una visión idealizada de la armonía y la simbiosis entre religiones, mientras que los partidarios replican que tal caracterización es una distorsión de las complejas interacciones que buscan comprender". [3]
El término convivencia se refiere a menudo a la interacción de ideas culturales entre los tres grupos religiosos y a las ideas de tolerancia religiosa . James Carroll invoca este concepto e indica que desempeñó un papel importante en la llegada de los clásicos de la filosofía griega a Europa, con traducciones del griego al árabe, al hebreo y al latín. [4] Jerrilynn Dodds hace referencia a este concepto en la orientación espacial que se observa en la arquitectura, que se inspira en los estilos de construcción que se ven en sinagogas y mezquitas. [5]
Un ejemplo de convivencia fue Córdoba, Andalucía en Al-Andalus , en los siglos IX y X. Córdoba fue “una de las ciudades más importantes de la historia del mundo”. En ella, “cristianos y judíos participaban en la corte real y en la vida intelectual de la ciudad”. [6] María Rosa Menocal , profesora de Humanidades de la Universidad de Yale, describe además las bibliotecas de Córdoba como “un punto de referencia significativo del bienestar social general (no solo académico), ya que representaban una encrucijada casi perfecta de lo material y lo intelectual”. [7]
James L. Heft, profesor de religión de la cátedra Alton Brooks de la USC , describe la Convivencia como uno de los “raros períodos de la historia” en los que las tres religiones no se “mantuvieron a distancia una de la otra o estuvieron en conflicto”. Durante la mayor parte de su historia de coexistencia, han sido “ignorantes unas de otras” o “se han atacado entre sí”. [8]
El período de dominio islámico en la península Ibérica comenzó a principios del siglo VIII, cuando los invasores árabes tomaron el control político de la península Ibérica, llamándola al-Andalus. Con la muerte del gobernante Al-Hakam II en 976, el Califato comenzó a disolverse y fragmentarse en seis grandes estados y varios más pequeños. Al-Andalus fue consolidada brevemente de nuevo por invasores musulmanes y reformistas, los almorávides y los almohades, en los siglos XI y XII. Los reinos cristianos se expandieron progresivamente hacia el sur tomando el control del territorio musulmán en lo que se conoce historiográficamente como la Reconquista, confinando efectivamente al-Andalus al sur del Emirato de Granada , gobernado por la dinastía Nazarí desde 1231 hasta 1492. [9]
La dinastía musulmana almohade obligó a los cristianos y a los judíos a convertirse, y obligó a los musulmanes a aceptar su interpretación de la fe. [10] Entre aquellos que eligieron el exilio en lugar de la conversión o la muerte estaba el filósofo judío Maimónides . [11]
Mientras se desarrollaba la Reconquista , a los musulmanes y judíos que quedaron bajo control cristiano se les permitió practicar su religión hasta cierto punto. Esto terminó a fines del siglo XV con la caída de Granada en 1492. Incluso antes de este evento, se había establecido la Inquisición española en 1478. En 1492, con el decreto de la Alhambra , aquellos judíos que no se habían convertido al catolicismo fueron expulsados. Muchos judíos se establecieron en Portugal , donde fueron expulsados en 1497. [12]
Tras una revuelta fallida en Granada en 1499, los musulmanes de Granada y de la Corona de Castilla se vieron obligados a convertirse, enfrentarse a la muerte o ser expulsados. Esto sucedió porque el tratado que aseguraba la libertad religiosa en el momento de la rendición de Granada en 1492 fue considerado nulo por la rebelión. Entre 1500 y 1502 todos los musulmanes restantes de Granada y Castilla se convirtieron. [13] En 1525, los musulmanes de Aragón fueron obligados de manera similar a convertirse. Las comunidades musulmanas que se convirtieron pasaron a ser conocidas como moriscos . Aun así, los viejos cristianos sospechaban que eran criptomusulmanes y, por lo tanto, entre 1609 y 1614, toda su población de 300.000 personas fue expulsada por la fuerza. Todas estas expulsiones y conversiones dieron como resultado que el cristianismo católico se convirtiera en la única religión sancionada en la península Ibérica. [ cita requerida ]
Como Anna Akasoy ha resumido en un artículo de revisión, Menocal "sostiene que las fuerzas de miras estrechas que provocaron su fin fueron externas", tanto de los almorávides y almohades musulmanes del norte de África como de los norteños cristianos. [14]
La idea de la convivencia ha tenido partidarios y detractores desde el momento en que Castro la propuso por primera vez. Hussein Fancy ha resumido los supuestos subyacentes en ambos lados del debate: "Los debates sobre la convivencia nunca fueron sobre ideologías políticas o política partidista, como a menudo se interpreta, sino más bien", como ha argumentado Ryan Szpiech [15] , "sobre cuestiones metodológicas y filosóficas fundamentales y no resueltas. Mientras Castro apelaba al interpretativismo filosófico, [Claudio] Sánchez-Albornoz apelaba al positivismo científico". [16]
David Nirenberg cuestionó la importancia de la era de la "convivencia", afirmando que lejos de ser una " convivencia pacífica ", su propio trabajo "demuestra que la violencia era un aspecto central y sistemático de la coexistencia de la mayoría y la minoría en la España medieval, e incluso sugiere que la coexistencia se basaba en parte en dicha violencia". [17]
Algunos críticos del concepto de Convivencia señalan la ejecución de los Mártires de Córdoba durante la década de 850 como un desafío.
Mark Cohen , profesor de estudios de Oriente Próximo en la Universidad de Princeton , en su libro Under Crescent and Cross , llama a la utopía interreligiosa idealizada un mito que fue promulgado por primera vez por historiadores judíos como Heinrich Graetz en el siglo XIX como una reprimenda a los países cristianos por su trato a los judíos. [18] Este mito fue respondido con lo que Cohen llama el "contramito" de la "concepción neo-lacrimosa de la historia judeo-árabe" de Bat Yeor y otros, [18] que también "no puede mantenerse a la luz de la realidad histórica". [19] Cohen tiene como objetivo presentar una corrección a ambos "mitos".
El medievalista español Eduardo Manzano Moreno que el concepto de convivencia no tiene ninguna apoyatura histórica. Además, afirma que apenas hay información disponible sobre las comunidades judía y cristiana durante el Califato de Córdoba, y que esto puede resultar chocante en vista de la enorme influencia del meme de la convivencia . Según Manzano, la concepción de Castro "nunca se convirtió en un tratamiento específico y bien documentado de al-Andalus, tal vez porque Castro nunca logró encontrar en la bibliografía arabista materiales adecuados para incorporar a su interpretación". [2]
Aaron Hughes añade que “los ecumenistas contemporáneos apelan a la ‘Edad de Oro’ de la tolerancia” en los siglos X y XI en Córdoba bajo el dominio musulmán, pero, en su mayoría, no están interesados en lo que realmente ocurrió entre los judíos, los cristianos y los musulmanes. Más bien, mencionan la “tolerancia”, un concepto que “habría tenido poco o ningún significado” en esa época. [20]
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Portal del judaísmo{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite encyclopedia}}: |work=ignorado ( ayuda )[...] cuando los ecumenistas contemporáneos apelan a la "Edad de Oro" de la tolerancia presenciada en un lugar como la Córdoba de los siglos X y XI en la España musulmana, rara vez se interesan por los detalles de las interacciones entre estas tres religiones "sobre el terreno". Por el contrario, apelan a categorías que tienen mucha valencia en el mundo moderno (como "tolerancia"), pero que claramente habrían tenido poco o ningún significado en la época en cuestión.