Estado de ser ritualmente "impuro" y "puro" en el judaísmo
En la ley religiosa judía , existe una categoría de leyes de pureza judías específicas , que definen lo que es ritualmente puro o impuro: ṭum'ah ( hebreo : טומאה , pronunciado [tumʔa] ) y ṭaharah ( hebreo : טהרה , pronunciado [taharɔ] ) son las estado de ser ritualmente "impuro" y "puro" , respectivamente. [1] [2] El sustantivo hebreo ṭum'ah , que significa "impureza", describe un estado de impureza ritual . Se dice que una persona u objeto que contrae ṭum'ah es ṭamé ( טמא adjetivo hebreo , "ritualmente impuro") y, por lo tanto, no es apto para ciertas actividades y usos sagrados ( kedushah , קְדֻשָּׁה en hebreo) hasta que se somete a acciones de purificación predefinidas que normalmente incluyen el transcurso de un período de tiempo específico.
El sustantivo hebreo contrastante ṭaharah ( טָהֳרָה ) describe un estado de pureza ritual que califica al ṭahor ( טָהוֹר ; persona u objeto ritualmente puro) para ser utilizado para kedushah . El método más común para lograr ṭaharah es sumergir a la persona u objeto en una mikve (baño ritual). Este concepto está relacionado con el lavado ritual en el judaísmo , y tanto el estado ritualmente impuro como el ritualmente puro tienen paralelos en la purificación ritual en otras religiones del mundo .
Los israelitas generalmente seguían las leyes de ṭum'ah y ṭaharah , particularmente durante el Período del Primer y Segundo Templo , [ cita requerida ] y, hasta cierto punto, son parte de la halajá aplicable en los tiempos modernos.
Etimología
El sustantivo hebreo ṭum'ah ( טֻמְאָה ) deriva del verbo ṭamé ( טָמֵא ), en la forma qal del verbo "volverse impuro"; en el nifal "contaminarse"; y en el transitivo Piel profanar algo o pronunciar algo impuro. [3] La raíz del verbo tiene un adjetivo correspondiente, ṭamé (טָמֵא), "impuro".
Asimismo, el sustantivo hebreo ṭahara ( טָהֳרָה ) también se deriva de un verbo, en este caso ṭaher ( טָהֵר ) "ser ritualmente puro". y en el transitivo piel "purificar". El verbo y el sustantivo tienen un adjetivo correspondiente, ṭahor ( טָהוֹר ), "ritualmente puro". La palabra es un cognado de la palabra árabe ' طهارة ' ṭahāra(h) (pronunciada casi idénticamente, con el alargamiento de la segunda 'a') que tiene el mismo significado en el Islam.
Algunas fuentes, como Samson Raphael Hirsch en Génesis 7:2, afirman que el significado es "sepultado", es decir, la persona o el objeto que se encuentra en estado manso está bloqueado y no en un estado de recibir transmisión sagrada. Ṭahor , por el contrario, se define como "puro" en el sentido de que la persona u objeto está en un estado claro y puede potencialmente servir como un conducto para la manifestación Divina y Divina. Aunque ṭum'ah y ṭaharah a veces se traducen como inmundo y limpio , es más un estado espiritual que físico. Una vez iniciado (para los signos físicos que inician tzaraath , zav y niddah , ver más abajo), generalmente es inconmensurable e incuantificable mediante métodos de detección mecánicos conocidos; no hay medida de afiliación inmunda, insalubre u olorosa con el estado de ṭum'ah . ni ningún nivel mecánicamente medible de limpieza, claridad o pureza física para el estado de ṭaharah .
En la Biblia
Uso
La forma sustantiva de ṭum'ah se usa alrededor de 40 veces en el texto masorético de la Biblia hebrea y generalmente se traduce como "inmundicia" en Biblias en inglés como la KJV y JPS Tanakh. [4] La mayoría de los usos se encuentran en Levítico. Aunque los usos de la impureza nacional ocurren en Esdras y Ezequiel, y Zacarías profetiza la eliminación de los "profetas y el espíritu de impureza ( רוּחַ הַטֻּמְאָה ) de la tierra", [5] el adjetivo tamei ( טָמֵא , "impuro") es mucho más común.
La forma verbal de ṭaharah ( טָהֳרָה ), el verbo ṭaher ( טָהֵר ) "ser puro", se usa por primera vez en la Biblia hebrea en Génesis 35:2, donde Jacob le dice a su familia que "deje de lado los dioses extraños y sea puro".
En general, el término tum'ah se usa de dos maneras distintas en la Biblia hebrea: [6] [7]
Impureza ritual : lo opuesto a taharah ("pureza"), también conocida como "impureza del cuerpo".
Impureza moral – lo opuesto a kedushah ("santidad"), también conocida como "impureza del alma"; esta categoría también incluye actividades que son repugnantes o abominables.
En general, tum'ah en el sentido de "impureza ritual" tiene como prefijo la letra lamed o carece de prefijo alguno, mientras que tum'ah en el sentido de "impureza moral" tiene como prefijo la letra bet . [6]
impureza ritual
Actividades que crean impureza.
La Torá, particularmente el libro de Levítico , enumera varias actividades que crean un estatus "impuro" ( tamei ):
Una persona que toca algo que un cadáver ha vuelto impuro se vuelve impura. [9]
Una persona que toca o lleva carroña se vuelve impura. [10]
Persona que toca o mueve el cadáver de uno de los ocho sheratzim . [11] Una vasija u horno de barro sobre el que cae uno de estos cadáveres se vuelve impuro. [12]
Una mujer, al dar a luz , queda impura durante 7 días si tiene un hijo o 14 días si tiene una hija. [13]
Una persona a la que se le ha diagnosticado tzaraat es impura. [14]
Una casa a la que se le ha diagnosticado tzaraat es impura, al igual que su contenido. [15]
Un hombre o una mujer con una emisión no natural de los genitales ( zav/zavah ), o una mujer que menstrúa ( niddah ), son impuros. Una persona que los toca, o que toca su silla, o los vasos que tocan, es impuro. [dieciséis]
Un hombre que ha tenido una secreción seminal, o una prenda tocada por el semen, es impuro. [17]
Una persona que come carne de animales que han muerto por sí mismos o asesinados por las bestias se vuelve impura. [18]
Un sacerdote que desempeña ciertos roles en el sacrificio de la novilla alazana se vuelve impuro. [19]
Si hay un cadáver en una casa, las personas y los objetos que se encuentran dentro de la casa se vuelven impuros. [20]
Algunas de estas actividades están prohibidas (por ejemplo, comer carne no kosher), [21] otras están permitidas (por ejemplo, relaciones sexuales entre una pareja casada), [22] y otras son inevitables (por ejemplo, si una persona muere repentinamente mientras otras personas están en el casa). Por tanto, no existe un estigma moral automático por volverse "impuro"; la impureza "llega a todos universalmente y sin excepción en virtud de la existencia biológica". [23]
Implicaciones del estado impuro
Ciertas actividades están prohibidas como resultado de la adquisición de este estatus "impuro". Por ejemplo:
Antes de la entrega de los Diez Mandamientos, se advirtió al pueblo que no se acercara a sus esposas (presumiblemente debido a que el semen causaba impureza). [24]
Aquel que es impuro debido a tzaraat , emisiones genitales o tocar un cadáver, tenía que vivir fuera del campamento en el desierto. [25]
Los sacerdotes sólo podían comer carne de sacrificio mientras estuvieran puros. [26]
Alguien que es impuro debido a un cadáver no puede visitar el santuario sin volverlo espiritualmente impuro, lo cual es un crimen castigado con karet . [27]
Así como es un delito grave introducir impureza en el santuario israelita, la "impureza" también se considera un medio para anular un lugar de culto de otras religiones; [28] aunque las reglas para esta impureza no están claras.
Purificación
Las diferentes formas de impureza requieren diversos rituales para recuperar un estado "puro" ( tahor ). Por ejemplo:
La impureza debida a la emisión seminal se puede purificar sumergiéndola en un baño ritual después del anochecer siguiente. [29]
La impureza debida a tzaraat requiere esperar siete días, afeitarse el cabello, lavar la ropa, sumergir el cuerpo y ofrecer un sacrificio en el templo para lograr la purificación. [30]
La impureza por tocar un cadáver requiere un sacrificio y un ritual especial de la Vaquilla Roja para lograr la purificación. [31]
impureza moral
El término tumah también se utiliza para referirse a ciertos pecados, para los cuales no existe un ritual específico para eliminar el estado impuro. Por ejemplo:
Pecados sexuales como incesto, adulterio, violación, bestialidad [32]
Dejar el cadáver de un criminal ahorcado en el cadalso durante la noche [36]
Idolatría [37]
Según Malbim , las leyes del kashrut entran en esta categoría. [6]
En varios casos, no se menciona ningún pecado específico; El comportamiento pecaminoso en general ha llevado a la impureza. [38]
En Esdras-Nehemías
Christine Hayes sostiene que la impureza moral es la razón de la expulsión y alienación gentil que ocurre en Esdras-Nehemías . [39] Sin embargo, SM Olyan sostiene que esta expulsión se inspiró en tradiciones bíblicas anteriores con respecto a la impureza ritual y moral. [40]
En la literatura rabínica
La Mishná dedica una de sus seis subdivisiones, denominada Tohorot ("purezas"), a las leyes de la impureza ritual.
Ni el Talmud de Babilonia ni el de Jerusalén contienen comentarios sistemáticos a los tratados de Tohorot (a excepción de Niddah, que también es parte integral del Talmud de Babilonia y de Jerusalén), ya que estas leyes tenían poca relevancia práctica después de la destrucción del Templo. Sin embargo, las leyes se analizan muchas veces en otros tratados y en la literatura rabínica posterior.
Maimónides aclara que, además de todo Israel, se espera que los sacerdotes conozcan y dominen las leyes generales y específicas de la ṭumah y la ṭaharah . Dado su papel de servicio en el templo y el consumo de terumah durante todo el año , cada sacerdote debía estar en estado ṭahor . [41]
Obligatorio u opcional
La visión predominante entre los rishonim [42] y las autoridades no cabalísticas [43] es que a uno se le permite volverse tamei (excepto en aquellas ocasiones en las que uno debe visitar el Templo o tocar objetos sagrados) y, por lo tanto, no hay obligación de intentarlo. permanecer tahor . [44] Como ejemplo, no sólo está permitido, sino también una mitzvá , atender a una persona muerta, aunque esto cause impureza.
Una cabaña niddah (Mergem Gogo) en la aldea judía de Ambober, en el norte de Etiopía, 1976.
Sin embargo, algunos rabinos han abogado por mantener algunas de las leyes de pureza incluso en ausencia del templo en Jerusalén e incluso en la diáspora. [45]
Una categoría que se mantenía comúnmente en la época talmúdica y pretalmúdica es ṭumath ochlin v'mashkin (consumir alimentos y bebidas que no se convertían en ṭamei ). [46] Sabios como Rabban Gamaliel [47] y Hiyya el Grande [48] alentaron a comer sólo alimentos puros en todo momento. Targum Yonathan consideró que esto estaba implícito en Éxodo 22:30. [49] Aquel que mantenía este rigor era llamado porush , que significa "separado" (de ṭumah ). [50]
Este era también uno de los criterios para ser un haver (un "amigo" o "compañero" con quien los rabinos podían comer sin riesgo de violar las leyes de pureza), [51] y según algunos, el criterio principal. [52]
Además, algunos rabinos abogaban por abstenerse de los midras de una niddah . [53] El rabino Menachem Schneerson desalentó la abstención de cualquier objeto que una mujer que menstrúa en los tiempos modernos convirtiera en impuro, con excepción de individuos únicos. [54]
Jerarquía de impureza
Los rabinos describen una jerarquía de niveles de impureza. En general, cada nivel puede resultar del contacto del nivel superior. Los niveles son:
Avi avot hatumah (abuelo de la impureza) - un cadáver humano
Av HaTumah (padre de la impureza) - Maimónides enumera 11 objetos que tienen este estatus: [55]
Tameh conoció : una persona viva que tocó un cadáver.
Tumat sheretz : el cadáver de un enjambre de animales ( sheretz ) enumerado en Levítico 11:29–30
Tumat nevelah - el cuerpo de un animal terrestre que murió sin sacrificio ritual; el cuerpo de un animal terrestre no kosher que murió de cualquier manera; un ave kosher que murió sin sacrificio ritual recibe este estatus en relación con su consumo pero no con su tacto
Shichvat zera - semen humano que ha abandonado el cuerpo
Mei hatat : agua en la que se mezclaron las cenizas de la novilla roja.
Personas que estuvieron involucradas en el procedimiento de la vaquilla alazana y en ciertos procedimientos de los sacrificios de Yom Kipur.
Niddah - una mujer menstruante; un hombre que ha tenido relaciones sexuales con una mujer así; la sangre, la saliva y la orina de la mujer; objetos sobre los que se ha sentado, reclinado o montado
Yoledet - una mujer en el período posterior al parto; las mismas categorías relacionadas que con niddah
Zavah - una mujer con secreción genital anormal; las mismas categorías relacionadas que con niddah
Zav : un hombre con secreción genital anormal; su saliva, orina, semen y secreción; objetos sobre los que se sentaba o montaba [¿o se reclinaba??]
Metzora - una persona que ha contraído tzaraat y en el período de purificación después de la recuperación; una prenda o casa infectada por tzaraat
Un utensilio diseñado para sentarse en el que se sentaban Niddah , Yoledet , Zavah , Zav (y posiblemente Metzora ).
Líquidos expulsados del interior del cuerpo (p. ej., saliva, sangre, pero no sudor) de Niddah , Yoledet , Zavah , Zav (y posiblemente Metzora )
Además, los rabinos declararon varias categorías rabínicas de av hatumah .
Rishon letumah (primer nivel de impureza) o vlad hatumah (hijo de impureza): una persona, vasijas, comida o bebida que han tocado un av hatumah ,
Sheni letumah (segundo nivel de impureza):
Comida o bebida que haya tocado un rishon letumah
Las manos de una persona siempre se consideran sheni letumah , hasta que haya hecho netilat yadayim . [56]
Shlishi letumah (tercer nivel de impureza): bienes santificados que han tocado sheni letumah
Revii letumah (cuarto nivel de impureza): bienes santificados que han tocado shlishi letumah
Hamishi letumah (quinto nivel de impureza): según Maimónides, este estado no existe y revii letumah no puede impurificar otros objetos. [57] Sin embargo, algunas fuentes sugieren que este estado podría existir. [58] Además, las aguas de novillas rojas pueden tener un estado similar a este.
Impureza de pergaminos
Los rabinos declararon que los rollos de la Torá eran impuros según la ley rabínica. Esta ley aparentemente extraña tenía un propósito práctico: disuadía a los judíos de almacenar sus productos terumah junto con los rollos de la Torá, lo que atraía a los ratones y provocaba que los rollos de la Torá también fueran mordisqueados. [59]
En los tiempos modernos
Tras la destrucción del Segundo Templo, el estatus de impureza ritual dejó de tener consecuencias prácticas, con la excepción de niddah y zav/zavah , y las reglas que prohibían convertir a un Kohen en impuro. Estas reglas todavía se practican en el judaísmo ortodoxo .
En el judaísmo conservador , si bien todavía hay acuerdo sobre el concepto de niddah y la prohibición de las relaciones sexuales durante el período de niddah (incluido el parto), decisiones recientes del Comité de Leyes y Normas Judías han respaldado múltiples puntos de vista sobre el concepto de zavah . como el estado tumah de una niddah . La visión liberal sostenía que los conceptos de ṭumah y ṭaharah no son relevantes fuera del contexto de un Templo Sagrado (a diferencia de una sinagoga ; por lo tanto, una niddah no puede transmitir ṭumah hoy), encontró que el concepto de zavah ya no es aplicable y permitió a los cónyuges tocarse entre sí de una manera similar a los hermanos durante el período de niddah (manteniendo la prohibición de conducta sexual). La visión tradicional mantuvo la aplicabilidad de los conceptos de tumah , ṭaharah y zavah , y mantuvo la prohibición de todo contacto.
^ Martin S. Jaffee Judaísmo temprano: mundos religiosos del primer milenio judaico 2006 - 277 "Para el trasfondo conceptual de las concepciones rabínicas de limpieza e impureza, incluida la relación de estos conceptos con las condiciones morales"
^ El Talmud de Babilonia: una traducción americana IV: Pesahim ed. Jacob Neusner - 1993 "P. Si los israelitas eran mitad limpios y mitad inmundos, estos preparan la ofrenda ellos solos,... Decisión de Kahuna : R. He aquí, si la mitad de los israelitas eran limpios y la mitad inmundos, los limpios observar la primera Pascua y la"
^ Johnson M. Kimuhu Leviticus: Las leyes y prohibiciones sacerdotales desde la perspectiva del Antiguo Cercano Oriente y África . 2008 vol. 115 - Página 352 citando a Helmer Ringgren en el Diccionario Teológico Bolterweck del Antiguo Testamento
^ Michael Katz (Rabino), Gershon Schwartz Buscando significado en Midrash: lecciones para la vida cotidiana 2002 Página 166 "Este espíritu es el espíritu de impureza, como está escrito: 'Y también haré a los" profetas "y al espíritu inmundo desaparece de la tierra' (Zacarías 13:2). Se rocía sobre él agua de purificación, y huye."
^ Por ejemplo Ezequiel 14:11, 36:17, Oseas 6:10, Salmos 106:39
^ Hayes, C. (1999). Matrimonios mixtos e impureza en fuentes judías antiguas. Revista Teológica de Harvard , 92(01), 11.
^ Olyan, SM (2004). La ideología de la pureza en Esdras-Nehemías como herramienta para reconstituir la comunidad. Revista para el estudio del judaísmo , 35(1), 1-16.
^ Maimónides, fin de la introducción al Seder Taharoth
^ R 'Aharon Lichtenstein, Taharot: conceptos básicos (1). Texto completo: בשורה התחתונה, הדעה הרווחת בראשונים היא שאין איסור להיטמא, ולא חו בה להיטהר, כל עוד לא נמצאים במגע עם עולם של מקדש וקדשיו.
^ Martin L. Gordon, Netilat yadayim shel shaharit: ¿Ritual de crisis o dedicación? Gesher: Revista de estudios judíos de la Universidad Yeshiva , v.8 p.36-72 (1981); ver p.39 y notas a pie de página 35-36
^ Mishné Torá , Tumat Ochlin 16:8-9; Sefer Hamitzvot, Mitzvat Asé 109; Ramban , comentario a Levítico 11:33
^ Talmud de Jerusalén , Shabat 1:3 página 8b: "רבי חייא רובא מפקד לרב: אין את יכול מיכול כל שתא חולין "
^ Targum Yonathan a Éxodo 22:30 traducido "Seréis hombres santos para mí" como "Seréis hombres santos, que probaréis con pureza la comida que no es del templo".
