Zenón de Citium ( / ˈ z iː n oʊ / ; griego Koinē : Ζήνων ὁ Κιτιεύς , Zēnōn ho Kitieus ; c. 334 – c. 262 a. C.) fue un filósofo helenístico de Citium ( Κίτιον , Kition ), Chipre . [3] Fue el fundador de la escuela estoica de filosofía, que enseñó en Atenas aproximadamente desde el año 300 a.C. Basado en las ideas morales de los cínicos , el estoicismo puso gran énfasis en la bondad y la tranquilidad que se obtienen al vivir una vida virtuosa de acuerdo con la naturaleza . Resultó muy popular y floreció como una de las principales escuelas de filosofía desde el período helenístico hasta la época romana , y disfrutó de renacimientos en el Renacimiento como neostoicismo y en la era actual como estoicismo moderno .
Zenón nació c. 334 a.C., [a] en la colonia fenicia Citium en Chipre . [4] [5] Su ascendencia es disputada entre fenicios y griegos , [6] [7] porque Citium contenía habitantes tanto fenicios como griegos. [6] [8] Si bien la mayoría de los historiadores contemporáneos y modernos consideran a Zenón como un fenicio, [9] [10] algunos eruditos modernos han cuestionado esto argumentando a favor de un trasfondo griego [b] [8] o greco-fenicio. [12] Lo único que los historiadores saben con certeza es que Zenón tenía un nombre griego , una educación superior griega y que no hay evidencia de que conociera otro idioma que no fuera el griego. [13] Su padre, Mnaseas, tenía un nombre ambiguamente significativo tanto en fenicio ("el que hace olvidar") como en griego ("consciente"). [14] Su madre y su nombre no están registrados. [14]
La mayoría de los detalles conocidos sobre su vida provienen de la biografía y anécdotas conservadas por Diógenes Laërtius en sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes escritas en el siglo III d.C., algunas de las cuales están confirmadas por la Suda (una enciclopedia bizantina del siglo X). . [15] Diógenes informa que el interés de Zenón por la filosofía comenzó cuando "consultó al oráculo para saber qué debía hacer para alcanzar la mejor vida, y que la respuesta de los dioses fue que debía adoptar la tez de los muertos. Entonces, al percibir lo que esto significaba, estudió a los autores antiguos." [16] Zenón se convirtió en un rico comerciante.
En un viaje de Fenicia al Pireo sobrevivió a un naufragio, tras lo cual fue a Atenas y visitó a un librero. Allí encontró los recuerdos de Jenofonte . Quedó tan satisfecho con la representación de Sócrates en el libro que preguntó al librero dónde se podían encontrar hombres como Sócrates. En ese momento pasaba por allí Cajas de Tebas , el cínico más famoso que vivía en aquella época en Grecia , y el librero lo señaló. [17]
Zenón es descrito como una persona demacrada y de piel oscura, [18] que lleva una vida sobria y ascética [19] a pesar de su riqueza. Esto coincide con las influencias de la enseñanza cínica y, al menos en parte, continuó en su filosofía estoica. Desde el día en que Zenón se convirtió en alumno de Crates, mostró una fuerte inclinación por la filosofía, aunque con demasiada modestia nativa para asimilar la desvergüenza cínica. Por lo tanto, Crates, deseoso de curarle este defecto, le dio una olla llena de sopa de lentejas para que la llevara a través del Ceramicus (el distrito de la alfarería); y cuando vio que Zenón estaba avergonzado y trataba de ocultarlo, Crates rompió la vasija de un golpe de su bastón. Cuando Zenón comenzó a salir corriendo avergonzado con la sopa de lentejas corriendo por sus piernas, Crates lo reprendió: "¿Por qué huir, mi pequeño fenicio? No te ha sucedido nada terrible". [20]
Aparte de Crates, Zenón estudió con los filósofos de la escuela megariana , incluido Stilpo , [21] y los dialécticos Diodoro Cronos , [22] y Filón . [23] También se dice que estudió filosofía platónica bajo la dirección de Jenócrates , [24] y Polemo . [25]
Zenón comenzó a enseñar en la columnata del Ágora de Atenas conocida como Stoa Poikile (griego Στοὰ Ποικίλη) en el año 301 a.C. Sus discípulos fueron inicialmente llamados "zenonianos", pero finalmente llegaron a ser conocidos como "estoicos", un nombre anteriormente aplicado a los poetas que se congregaban en la Stoa Poikile.
Entre los admiradores de Zenón se encontraba el rey Antígono II Gonatas de Macedonia , [26] quien, siempre que iba a Atenas, visitaba a Zenón. Se dice que Zenón rechazó una invitación para visitar Antígono en Macedonia, aunque su supuesta correspondencia conservada por Laercio [27] es sin duda invención de un escritor posterior. [28] Zenón, en cambio, envió a su amigo y discípulo Perseo , [27] que había vivido con Zenón en su casa. [29] Entre los otros alumnos de Zenón se encontraban Aristóteles de Quíos , Esfero y Cleantes , quienes sucedieron a Zenón como director ( erudito ) de la escuela estoica de Atenas. [30]
Se dice que Zenón rechazó la ciudadanía ateniense cuando se la ofrecieron, temiendo parecer infiel a su tierra natal, [31] donde era muy estimado y donde contribuyó a la restauración de sus baños, de ahí su nombre. En un pilar estaba escrito "Zenón el filósofo". [32] También se nos dice que Zenón era de carácter serio y sombrío; [33] que prefería la compañía de unos pocos a la de muchos; [34] que le gustaba sumergirse en las investigaciones; [35] y que no le gustaban los discursos prolijos y elaborados. [36] Diógenes Laërtius ha conservado muchos comentarios inteligentes e ingeniosos de Zenón, [37] aunque estas anécdotas generalmente se consideran poco confiables. [28]
Zenón murió alrededor del 262 a.C. [a] Laercio informa sobre su muerte:
Al salir de la escuela tropezó y cayó, rompiéndose un dedo del pie. Golpeando el suelo con el puño, citó la frase del Niobe :
Vengo, vengo, ¿por qué me llamas?
y murió en el acto al contener la respiración. [38]
En el funeral de Zenón se compuso un epitafio que decía:
Y si tu patria fuese Fenicia,
¿Qué necesidad de menospreciarte? Cadmo no vino de allí,
¿Quién dio a Grecia sus libros y su arte de escribir? [39]
Esto significaba que, aunque Zenón no era de origen griego, los griegos todavía lo respetaban, comparándolo con el legendario héroe fenicio Cadmo, que había llevado el alfabeto a los griegos, del mismo modo que Zenón les había traído el estoicismo y era descrito como "el hombre más noble". de su época" y se está construyendo una estatua de bronce en su honor. [9] [40]
Durante su vida, Zenón recibió reconocimiento por sus enseñanzas filosóficas y pedagógicas . Entre otras cosas, Zenón fue honrado con la corona de oro [40] y se construyó una tumba en honor a su influencia moral en la juventud de su época. [41]
El cráter Zenón de la Luna lleva su nombre.
Siguiendo las ideas de la Antigua Academia , Zenón dividió la filosofía en tres partes: lógica (una materia amplia que incluye la retórica , la gramática y las teorías de la percepción y el pensamiento ); la física (no sólo la ciencia , sino también la naturaleza divina del universo); y la ética , cuyo objetivo final era lograr la eudaimonia a través del modo correcto de vivir según la Naturaleza. Debido a que las ideas de Zenón fueron posteriormente ampliadas por Crisipo y otros estoicos, puede resultar difícil determinar con precisión lo que pensaba. Pero sus opiniones generales se pueden resumir de la siguiente manera:
En su tratamiento de la lógica, Zenón fue influenciado por Stilpo y los otros megarianos . Zenón insistió en la necesidad de sentar una base para la lógica porque la persona sabia debe saber evitar el engaño. [42] Cicerón acusó a Zenón de ser inferior a sus predecesores filosóficos en su tratamiento de la lógica, [43] y parece cierto que sus sucesores, incluido Crisipo , establecieron un tratamiento más exacto del tema . [44] Zenón dividió las concepciones verdaderas en comprensibles e incomprensibles, [45] permitiendo al libre albedrío el poder del asentimiento ( sinnatathesis /συνκατάθεσις) para distinguir entre impresiones sensoriales. [46] Zenón dijo que había cuatro etapas en el proceso que conduce al verdadero conocimiento , que ilustró con el ejemplo de la mano extendida y plana y el cierre gradual del puño:
Zenón extendió los dedos y mostró la palma de su mano: "La percepción", dijo, "es una cosa así". Luego, cuando hubo cerrado un poco los dedos, dijo: "El asentimiento es así". ". – Después, cuando cerró completamente la mano y mostró el puño, eso, dijo, era Comprensión. A partir de cuyo símil también le dio a ese estado un nuevo nombre, llamándolo katalepsis (κατάληψις). Pero cuando acercó su mano izquierda a la derecha, y con ella tomó con firmeza y fuerza su puño: –“Conocimiento” –dijo, era de ese carácter; y eso era lo que sólo poseía una persona sabia. [47]
El universo , en opinión de Zenón, es Dios : [48] una entidad racional divina, donde todas las partes pertenecen al todo. [49] En este sistema panteísta incorporó la física de Heráclito ; el universo contiene un fuego-artesano divino, que todo lo prevé, [50] y extendiéndose por todo el universo, debe producirlo todo:
Zenón, pues, define la naturaleza diciendo que es fuego artísticamente obrante, que avanza por métodos fijos hacia la creación. Porque sostiene que la función principal del arte es crear y producir y que lo que la mano realiza en la producción de las artes que empleamos, lo logra mucho más artísticamente la naturaleza, es decir, como dije, trabajando artísticamente el fuego. que es el maestro de las otras artes. [50]
Este fuego divino, [46] o éter, [51] es la base de toda actividad en el universo, [52] que opera sobre materia que de otro modo sería pasiva, que ni aumenta ni disminuye. [53] La sustancia primaria en el universo proviene del fuego, pasa por la etapa de aire y luego se convierte en agua: la porción más espesa se convierte en tierra y la porción más delgada se convierte nuevamente en aire y luego se enrarece nuevamente en fuego. [54] Las almas individuales son parte del mismo fuego que el alma mundial del universo. [55] Siguiendo a Heráclito, Zenón adoptó la opinión de que el universo experimentaba ciclos regulares de formación y destrucción. [56]
La naturaleza del universo es tal que realiza lo correcto e impide lo contrario, [57] y se identifica con el Destino incondicional , [58] al tiempo que le permite el libre albedrío que se le atribuye. [50] Según las creencias de Zenón, la "[l]a verdadera felicidad" sólo se puede encontrar obedeciendo las leyes naturales y viviendo en sintonía con el curso del destino. [59]
Como los cínicos , Zenón reconocía un bien único, único y simple, [60] que es la única meta por la que luchar. [61] “La felicidad es un buen fluir de la vida”, decía Zenón, [62] y ésta sólo puede lograrse mediante el uso de la recta razón coincidiendo con la razón universal ( Logos ), que lo gobierna todo. Un mal sentimiento ( pathos ) "es una perturbación de la mente repugnante a la razón y contra la Naturaleza". [63] Esta coherencia del alma, de la que surgen las acciones moralmente buenas, es la virtud , [64] el verdadero bien sólo puede consistir en la virtud. [sesenta y cinco]
Zenón se desvió de los cínicos al decir que las cosas que son moralmente adiaphora (indiferentes) podrían, sin embargo, tener valor. Las cosas tienen un valor relativo en proporción a cómo ayudan al instinto natural de autoconservación. [66] Lo que debe preferirse es una "acción adecuada" ( kathêkon /καθῆκον), una designación que Zenón introdujo por primera vez. La autoconservación y las cosas que contribuyen a ella sólo tienen un valor condicional; no ayuda a la felicidad, que depende sólo de acciones morales. [67]
Así como la virtud sólo puede existir dentro del dominio de la razón, el vicio sólo puede existir con el rechazo de la razón. La virtud se opone absolutamente al vicio, [68] los dos no pueden existir juntos en la misma cosa, y no pueden aumentar ni disminuir; [69] ninguna acción moral es más virtuosa que otra. [70] Todas las acciones son buenas o malas, ya que los impulsos y deseos se basan en el libre consentimiento, [71] y, por lo tanto, incluso los estados mentales pasivos o las emociones que no están guiados por la razón son inmorales, [72] y producen acciones inmorales. [73] Zenón distinguió cuatro emociones negativas : deseo, miedo, placer y tristeza ( epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη), [74] y probablemente fue el responsable de distinguir las tres emociones positivas correspondientes: voluntad, precaución y alegría ( boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), sin ningún equivalente racional correspondiente para el dolor. Todos los errores deben ser arrancados de raíz, no simplemente dejados de lado, [75] y reemplazados con la razón correcta.
Ninguno de los escritos originales de Zenón ha sobrevivido excepto como citas fragmentarias conservadas por escritores posteriores. La más famosa de sus obras fue su República , escrita en imitación consciente u oposición a la República de Platón . Aunque no ha sobrevivido, se sabe más sobre ella que sobre cualquiera de sus otras obras. Describía la visión de Zenón de la sociedad estoica ideal.
En 1949 se descubrió en una traducción al armenio antiguo un manuscrito atribuido a Zenón, que coincidía con el título conocido de una de las obras de Zenón, Περὶ φύσεως ( Sobre la naturaleza) . En 1956 fue traducido al ruso y publicado con un extenso comentario. [76] La investigación filológica posterior concluyó que el autor no podría haber sido Zenón, sino un filósofo cristiano anónimo de finales del siglo VI o un poco más tarde, que escribía en la tradición de la filosofía antigua, pero lo hacía como cristiano. Ahora se le conoce como Pseudo-Zeno . Su obra muestra una integración de conceptos cristianos y filosóficos, pero de forma muy comedida. [77]
Sin embargo, los títulos de muchos de los escritos de Zenón son conocidos y son los siguientes: [78]
Zenón, hijo de Mnaseas, nació en Citium, ciudad griega del sureste de Chipre, cuya población había aumentado gracias a los inmigrantes fenicios. Si era de pura sangre griega o no, no podemos decirlo...
Αλλ ̓ αὐτὸς οὗτος ὁ Stein, ἀλλαχοῦ τοῦ ἀξιολόγου αὑτοῦ συγγράμματος, παρα τηρεῖ «ὅτι δὲν ἐλύθη εἰσέτι ὁριστικῶς τὸ ζήτημα ἂν ὁ Ζήνων το ἐκ Φοινίκων ἢ ἐξ Ἑλλήνων»...
Citium en Chipre tenía habitantes tanto fenicios como griegos, pero no hay evidencia real de que fuera de ascendencia fenicia.
Laercio, Diógenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . vol. 2:7. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb. § 1–160.
