Nones ( / ˈn oʊ n z / ) , también conocido como Ninguno ( latín : Nona , "Novena"), la Hora Novena , o la Oración de Media Tarde , es un tiempo fijo de oración del Oficio Divino de casi todos los cristianos tradicionales. liturgias. Consiste principalmente en salmos y se dice alrededor de las 3 de la tarde, aproximadamente la novena hora después del amanecer. [1]
En el rito romano las nones son una de las llamadas "horas pequeñas".
En las Iglesias ortodoxas orientales , como la Iglesia ortodoxa copta, la Iglesia ortodoxa etíope y la Iglesia ortodoxa india, es uno de los siete tiempos de oración fijos que deben recitar todos los cristianos. [2] [3]
Según una antigua costumbre griega y romana , el día, al igual que la noche, se dividía en cuatro partes, cada una de las cuales constaba de tres horas. Entre los antiguos, la hora de Nones se consideraba como el final de las tareas del día y la hora de los baños y la cena. Esta división del día estaba de moda también entre los judíos , de quienes la Iglesia la tomó prestada. [4] Además de la oración de la mañana y de la tarde para acompañar los sacrificios, había oración a la hora tercera, sexta y novena del día. [5]
Los Apóstoles continuaron frecuentando el Templo a las horas habituales de oración (Hechos 3:1): "Pedro y Juan subieron al templo a la hora novena de oración". [5]
En una época temprana se buscaron razones místicas para la división del día. San Cipriano ve en las horas de Tercia, Sexta y Nonas, que vienen después de un lapso de tres horas, una alusión a la Trinidad . Añade que estas horas ya consagradas a la oración bajo la Antigua Dispensación han sido santificadas en el Nuevo Testamento por grandes misterios: Tercia por el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles ; Sexto por las oraciones de San Pedro , la recepción de los gentiles en la Iglesia, o aún más por la crucifixión de Cristo ; Ninguno por la muerte de Cristo. San Basilio se limita a recordar que era a la hora novena cuando los apóstoles Pedro y Juan solían ir al templo a orar. San Juan Casiano , que adopta la interpretación chipriota para Tercia y Sexta, ve en la Hora de Ninguna el descenso de Cristo a los infiernos . Pero, por regla general, es la muerte de Cristo la que se conmemora en la Hora de Ninguna. [4]
El testimonio más antiguo se refiere a esta costumbre de Tercia , Sexta y Nona, por ejemplo Tertuliano , Clemente de Alejandría , los Cánones de Hipólito e incluso la Didaché ("Enseñanza de los Apóstoles"). La Didaché prescribía la oración tres veces al día, sin fijar, sin embargo, las horas. Clemente de Alejandría y también Tertuliano, ya a finales del siglo II, mencionan expresamente las Horas Canónicas de Tercia, Sexta y Nonas, como especialmente reservadas para la oración. Tertuliano aboga por la oración constante sin tiempo prescrito, pero agrega: "En cuanto al tiempo, no debe haber una observación laxa de ciertas horas; me refiero a aquellas horas comunes que durante mucho tiempo han marcado las divisiones del día, la tercera, la sexta". , y el noveno, y que podemos observar en las Escrituras como más solemne que el resto ". [6] [4]
Clemente y Tertuliano en estos pasajes se refieren únicamente a la oración privada a estas horas. Los Cánones de Hipólito también hablan de Terce, Sext y Nones, como horas adecuadas para la oración privada; sin embargo, en los dos días de estación , miércoles y viernes, en que los fieles se reunían en la iglesia, y quizás los domingos, estas horas se recitaban sucesivamente en público. En el siglo IV hay pruebas que demuestran que la práctica se había vuelto obligatoria, al menos para los monjes . [4]
El canon decimoctavo del Concilio de Laodicea (entre 343 y 381) ordena que en nonas y vísperas se digan siempre las mismas oraciones . Es probable que se haga referencia a célebres letanías , en las que se ofrecía oración por los catecúmenos , los pecadores, los fieles y en general por todas las necesidades de la Iglesia. Juan Casiano afirma que la práctica más común era recitar tres salmos en cada una de las horas de tercia , sexta y nona. [4]
Las prácticas variaban de un monasterio a otro. Al principio, algunos intentaron recitar el Salterio completo (150 Salmos) cada día, pero eventualmente lo abandonaron por un ciclo semanal construido alrededor de ciertas horas del día. En la Regla de San Benito las cuatro Pequeñas Horas del día (Prima, Tercia, Sexta y Nonas) fueron concebidas según el mismo plan, variando sólo las fórmulas. El Oficio Divino comenzaba con el Invitatorio , como todas las Horas Canónicas ; luego sigue un himno , especial a Ningunos; tres salmos , que no cambian (Salmo 125, 126, 127), excepto los domingos y lunes cuando son reemplazados por tres grupos de ocho versos del Salmo 118; luego el capitulum, un versículo , el Kyrie , el Padrenuestro , la oratio y las oraciones finales. [4]
Los escritores de la Edad Media han buscado otras explicaciones místicas de la Hora de Ninguno. Amalarius de Metz (III, vi) explica detalladamente cómo, como el sol que se pone en el horizonte a la hora de Nones, el espíritu del hombre tiende también a agacharse, está más abierto a la tentación y es el momento que elige el demonio. para probarlo. Para los textos de los Padres sobre este tema bastará remitir al lector a la obra antes mencionada del cardenal Bona (c. ix). Los mismos escritores no dejan de señalar que el número nueve era considerado por los antiguos como un número imperfecto, un número incompleto, siendo el diez considerado el número perfecto y completo. Nueve era también el número de luto. Entre los antiguos, el noveno día era un día de expiación y servicio funerario: novemdiale sacrum , origen sin duda de la novena por los muertos. En cuanto a la hora novena, algunas personas creen que es la hora en que nuestros primeros padres fueron expulsados del Jardín del Paraíso . En conclusión, es necesario llamar la atención sobre una práctica que enfatizaba la Hora de Ninguno: era la hora del ayuno . Al principio, la hora de ayuno se prolongaba hasta las vísperas , es decir, se ingería comida únicamente por la tarde o al final del día. Pronto se introdujo la mitigación de esta práctica rigurosa. El famoso panfleto de Tertuliano, De jejunio , critica extensamente a los psíquicos (es decir, los cristianos ortodoxos) que terminan su ayuno en los días de estación en la Hora de Ninguna, mientras que él, Tertuliano, afirma ser fiel a la antigua costumbre. La práctica de romper el ayuno en Nones hacía que se eligiera esa hora para la Misa y la Comunión , que eran las señales del cierre del día. La distinción entre el ayuno riguroso, que se prolongaba hasta las Vísperas, y el ayuno mitigado, que finalizaba en Nones, se encuentra en un gran número de documentos antiguos (ver Ayuno ). [4]
En la Liturgia Romana el oficio de Ningunas también se construye según el modelo de las Pequeñas Horas del día; se compone de los mismos elementos que en la Regla de San Benito, con esta diferencia: que en lugar de los tres salmos (125-127), se recitan siempre los tres grupos de ocho versículos del Salmo 118. No hay nada más característico de este oficio en esta liturgia. El himno, que se añadió más tarde, es el que ya se utiliza en el Oficio benedictino : Rerum Deus tenax vigor . En las reglas monásticas anteriores al siglo X se encuentran ciertas variaciones. Así, en la Regla de Lerins , como en la de San Cesáreo , se recitan seis salmos en Ninguna, como en Tercia y Sexta, con antífona , himno y capitulum. [4]
San Aureliano sigue la misma tradición en su Regla Ad virgines , pero impone a los monjes doce salmos a cada hora. San Columbano , San Fructuoso y San Isidoro adoptan el sistema de tres salmos. Al igual que San Benito, la mayoría de estos autores incluyen himnos, el capitulum o lección breve, un versículo y una oratio . En los siglos IX y X encontramos algunas adiciones realizadas al Oficio de Nones, en particular letanías, colecciones , etc. [4]
Con las reformas del Concilio Vaticano II, el tradicional ciclo del Salterio de una semana se convirtió en un ciclo de cuatro semanas. [5] Además, sólo es obligatorio rezar una de las llamadas "horas pequeñas" ( Tercia , Sexta y Nona). En la liturgia de las horas de algunas órdenes religiosas, Sexta y Ninguna se combinan para formar una "hora del mediodía". Sin embargo, todavía se espera que los obispos, sacerdotes y otras personas, "que han recibido de la Iglesia el mandato de celebrar la liturgia de las horas", reciten la secuencia completa de las horas, lo más cerca posible de la hora tradicional del día. [7]
En la Iglesia Maronita , la Iglesia Ortodoxa Siria , la Iglesia Católica Siria , la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara , la Iglesia Siria Marthoma de Malankara y la Iglesia Católica Siro-Malankara , el oficio de Ninguno también se conoce como Tsha' sho`in y se reza a las 3 de la tarde. utilizando el breviario Shehimo . [2] [8]
En las Iglesias ortodoxa oriental y católica griega, el oficio de la Hora Novena normalmente lo lee un solo lector y tiene muy poca variación. En la Hora Tercera se leen tres salmos fijos: Salmos 83, 84 y 85 ( LXX ). Las únicas porciones variables durante la mayor parte del año son la Troparia (una o dos) y el Kontakion del día. El servicio finaliza con la Oración de la Hora Novena de San Basilio el Grande .
Durante la Gran Cuaresma se producen una serie de cambios en el oficio. De lunes a jueves, después de los tres salmos fijos, el lector recita un kathisma del Salterio . El Troparion del Día es reemplazado por himnos especiales de Cuaresma que se cantan con postraciones. Luego se podrá leer una porción de la Escalera del Ascenso Divino . El Kontakion del día es reemplazado por una troparia especial de Cuaresma. Cerca del final de la Hora, se dice la Oración de San Efraín con postraciones.
Durante la Semana Santa , el Gran Lunes, Martes y Miércoles, los servicios son similares a los de la Gran Cuaresma, excepto que no hay kathisma , y en lugar de los himnos cuaresmales normales que reemplazan al Kontakion, el Kontakion del día (es decir, ese día de Semana Santa) se canta. El Jueves Grande y el Sábado, las Horas Pequeñas son más normales. El Viernes Santo se cantan las Horas Reales .
Durante las temporadas de Cuaresma Menor ( Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de Dormición ), las Pequeñas Horas sufren cambios similares a los de la Gran Cuaresma, excepto que los himnos de Cuaresma generalmente se leen en lugar de cantarse y no hay kathismata . Además, en los días laborables de los ayunos menores, se puede leer una interhora (griego: mesorion ) inmediatamente después de cada hora (al menos el primer día del ayuno). Las Horas Intermedias también se pueden leer durante la Gran Cuaresma si no se va a leer la Escalera del Ascenso Divino en las Horas Menores. Las Horas Intermedias siguen el mismo esquema general que las Horas Pequeñas, excepto que son más cortas.
En la liturgia armenia, la novena hora ( armenio antiguo : ֶֶֻրրրր ferred , Innerord zham ) conmemora tanto al Hijo de Dios como a la muerte y entrega de [su] espíritu racional.
En el Libro de Horas armenio y en muchos manuscritos litúrgicos, la Novena Hora concluye con un servicio de himnos, salmos, lecturas y oraciones que normalmente se recitarían durante el Patarag (Divina Liturgia o Misa).
En el Libro de Horas armenio y en muchos manuscritos litúrgicos, la novena hora incluye el servicio de oraciones, himnos y lecturas de la Biblia que normalmente tendrían lugar en el Patarag (Divina Liturgia o Misa), sin las oraciones del canon eucarístico (preparación). , consagración, oraciones poscomunión) y muchas de las letanías. No existe un título separado para este servicio como lo hay para el resto de servicios del Libro de Horas. Aún así, este es un servicio distinto porque el “Padre Nuestro” final que pone fin a cada liturgia armenia, incluidas todas las liturgias de las horas, también ocurre al final de la Hora Novena propiamente dicha en analogía con las horas Primera, Tercera y Sexta. , y antes de este servicio adicional.
Este servicio puede denominarse Servicio Chash ( armenio antiguo : փַ֡ւ ֊ַֿ֡֡ւֶ chashou pashtawn ), el servicio de la hora de comer, que se tomaba al final del día al concluir el trabajo, lo que habría sido después de la novena hora. Dado que en la antigua iglesia el ayuno antes de la comunión era la regla, la hora novena se sugirió como el momento apropiado para ofrecer el Patarag . Por lo tanto, se agregó un servicio que contenía las lecturas y muchas de las oraciones del Patarag después de la Hora Novena para aquellos días en que no se celebraría Patarag .
Se puede comparar este servicio de Chash con el servicio Typica celebrado en iglesias pertenecientes a la tradición eslava dentro del rito litúrgico bizantino. No todos los manuscritos antiguos de las horas armenias tienen este servicio, por lo tanto, no está claro si este servicio es una importación posterior de la liturgia bizantina, con las palabras y la secuencia del Patarag armenio sustituidas por las de la Divina Liturgia bizantina.
Introducción: “Bendito es nuestro Señor Jesucristo. Amén. Nuestro Padre..."; “Bendito el Santo Padre, Dios verdadero. Amén."
Salmo 51: “Ten piedad de mí...”; “Gloria... Ahora y siempre... Amén”; Himno de la Hora Novena: “La luz del día sufrió contigo... ( Ch`arch`areal k`ez tiw lousoy ...)”; Exhortación: “A cada hora esta es mi oración...( Amenayn zhamou ...)”; Proclamación: “Una y otra vez en paz...”; Oración: “Bendición y Gloria al Padre... Ahora y siempre... Amén”.
Durante el Gran Ayuno : La Oración de Juan Mandakouni “Con un corazón santo... ( Sourb srtiw ...)”; Proclamación: “Para que pasemos esta hora...( Zzhams ev zarajakay ...)”
De lo contrario continúa aquí :
Oración: “Señor de los ejércitos...( Tēr zawrout`eants` ...)”
Salmo (Daniel 3,33-34): “Señor, no nos abandones...( Tēr mi matner zmez ...)”; Himno de San Nerses (Tono 3): “Acoge, Señor, la petición del patriarca Abraham...( Nahapetin ...)”; Proclamación: “Pidamos a nuestro salvador vivificante, Cristo,...( Aghach`ests`ouk` zkensatou ...)”; Oración, “Habiendo caído ante ti...( Ankeal araji k`o ...)”; Oración de Sarkawag Vardapet: “Recordad, Señor, vuestros siervos... ( Hishea ...)”; Oración: “Dios, bondadoso y lleno de misericordia...( Barerar ev bazoumoghorm Astouats ...)”
Salmo 116 “Amé, porque el Señor escuchó...( Sirets'i zi lowits`ē Tēr ztzayn ...)”; Salmo 117 “Bendigan al Señor todas las naciones...( Awrhnets`ēk` zTēr amenayn azink` ...)”; “Gloria al Padre... Ahora y siempre... Amén”.
Sobre las fiestas dominicales y las conmemoraciones de los mártires : Himno (varía según el tono del día)
De lo contrario continúa aquí :
Exhortación: “Para las almas en reposo...( Hogwots`n hangouts`elots` ...)”; Proclamación: “Una y otra vez en paz...Por las almas...( Vasn hangsteal hogwots`n ...)”; “Señor, ten piedad” (tres veces); Oración: “Cristo, Hijo de Dios,...( K`ristos, Ordi Astoutsoy ...)” (en los días de ayuno, recitada tres veces); “Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Nuestro Padre..."
El servicio Chashou
Exhortación: “Nuestra salmodia y nuestras súplicas...( Zsaghmosergout`iwns ev zaghach`ans mer ...)”; "Amén."
“Bendito es el reino del Padre... Ahora y siempre... Amén”.
Himno del Tiempo de Entrada ( ִִָ֡֡ւֿ zhamamout ; varía según el tono, la conmemoración y el tiempo litúrgico)
Canción del Tiempo de Entrada ( void րր֣ւււ ֩ււֶ zhamergout`iwn ; varía)
Proclamación: “Una y otra vez en paz... acoged, vivificad y tened piedad”; “Bendición y gloria al Padre... Ahora y siempre... Amén”.
Antífona Chashou (varía)
Himno Chashou (varía)
Santo Dios (varía)
Proclamación: “Una y otra vez...Por la paz del mundo entero...( Vasn khaghaghoutean ...)”; Oración: “Porque tú eres el Dios misericordioso y filantrópico...( Zi oghormats ev mardasēr ...)”
Salmo Chashou (varía)
Lectura de los Apóstoles (varía)
Cántico de Chashou (varía)
Lectura de los profetas (varía)
Chasou Aleluya (varía)
Secuencia previa al Evangelio
Evangelio (varía)
“Gloria a ti, Señor, Dios nuestro”.
Símbolo de Nicea: “Creemos en un solo Dios...”; “En cuanto a los que dicen...( Isk ork` asen ...)”; “En cuanto a nosotros, glorifiquemos...( Isk mek` p`araworests`ouk` ...)
Proclamación: “Una y otra vez...Y otra vez con fe...( Ev evs havatov ...); Oración: “Nuestro Señor y salvador...( Tēr mer ev p'rkich' ...)”; “La paz sea con todos”; “Inclinémonos ante Dios”; Oración: “Por tu paz...( Khaghaghout`eamb k`ov ...)”; “Bendito sea nuestro Señor Jesucristo.”; “Que el Señor Dios bendiga a todos. Amén."; "Nuestro Padre..."
“Uno es Santo. Uno es el Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre. Amén."; “Bendito el Santo Padre, Dios verdadero. Amén."; “Bendito el Santo Hijo, Dios verdadero. Amén."; “Bendito el Espíritu Santo, Dios verdadero. Amén."; “Santo Padre, Santo Hijo, Espíritu Santo”.
“Bendición y gloria al Padre... Ahora y siempre... Amén.”; “Bendito sea el nombre del Señor ahora y siempre”. (tres veces); “Bendito sea Dios. Tú eres el cumplimiento de la Ley y de los Profetas…”
“Bendeciré al Señor en todo tiempo, en cada hora su bendición en mis labios”.
“Sean benditos por la gracia del Espíritu Santo. Id en paz y que el Señor esté con vosotros y con todos. Amén."
En la Iglesia copta ortodoxa y en la Iglesia copta católica , las Completas se rezan a las 3 de la tarde utilizando el breviario Agpeya antes de retirarse. [9]
El equivalente de los nones en el rito siríaco oriental , empleado por la Iglesia católica caldea , la Iglesia siro-malabar , la Iglesia asiria de Oriente y la Iglesia antigua de Oriente es D-Bathsha Shayin . [10]
Una o más de las oraciones anteriores incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cabrol, Fernand (1911). "Ninguno". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 11. Nueva York: Compañía Robert Appleton . Consultado el 15 de abril de 2015 .{{cite web}}: Mantenimiento CS1: copia archivada como título ( enlace )