Jāmiʿ al-Tawārīkh [a] es una obra literaria e histórica, producida en el Ilkhanate mongol . [1] Escrita por Rashid al-Din Hamadani (1247-1318 d. C.) a principios del siglo XIV, la amplitud de su cobertura ha hecho que se la denomine "la primera historia mundial". [2] Se publicó en tres volúmenes y en versiones árabe y persa .
Las partes supervivientes suman aproximadamente 400 páginas de la obra original. La obra describe culturas y acontecimientos importantes de la historia mundial desde China hasta Europa; además, cubre la historia mongola , como una forma de establecer su legado cultural. [3] Las lujosas ilustraciones y caligrafía requirieron los esfuerzos de cientos de escribas y artistas, con la intención de que se crearan dos nuevas copias (una en persa y otra en árabe) cada año y se distribuyeran a las escuelas y ciudades de todo el Ilkhanate , en Oriente Medio , Asia Central , Anatolia y el subcontinente indio . Se hicieron aproximadamente 20 copias ilustradas de la obra durante la vida de Rashid al-Din, pero solo quedan unas pocas partes y el texto completo no ha sobrevivido. La copia más antigua conocida es una versión árabe, de la que se ha perdido la mitad, pero un juego de páginas se encuentra actualmente en la Colección Khalili de Arte Islámico , que comprende 59 folios del segundo volumen de la obra. Otro conjunto de páginas, con 151 folios del mismo volumen, pertenece a la Biblioteca de la Universidad de Edimburgo . Dos copias persas de la primera generación de manuscritos sobreviven en la Biblioteca del Palacio de Topkapi en Estambul . Los primeros manuscritos ilustrados juntos representan "uno de los ejemplos supervivientes más importantes del arte iljánida en cualquier medio", [4] y son el conjunto superviviente más grande de ejemplos tempranos de la miniatura persa .
El Jāmiʿ al-Tawārīkh consta de cuatro secciones principales de diferentes longitudes:
Rashid-al-Din Hamadani nació en 1247 en Hamadan , Irán, en el seno de una familia judía. Hijo de un boticario , estudió medicina y se unió a la corte del emperador ilkhan, Abaqa Khan , en calidad de tal. Se convirtió al Islam alrededor de los treinta años. Rápidamente ganó importancia política y en 1304 se convirtió en el visir del emperador y musulmán converso Ghazan . Conservó su cargo hasta 1316, durante tres reinados sucesivos, pero, condenado por haber envenenado al segundo de estos tres Khans , Öljaitü , fue ejecutado el 13 de julio de 1318.
Hamdani fue responsable de establecer un sistema social y económico estable en Irán después de la destrucción de las invasiones mongolas, y fue un importante mecenas artístico y arquitectónico. Amplió la universidad de Rab'-e Rashidi , que atrajo a eruditos y estudiantes de Egipto y Siria a China, y que publicó sus numerosas obras. [5] También fue un autor prolífico, aunque pocas de sus obras han sobrevivido: solo se conocen hoy en día unos pocos escritos teológicos y una correspondencia que probablemente sea apócrifa, además del Jāmiʿ al-tawārīkh . Su inmensa riqueza hizo que se dijera de él que era el autor mejor pagado de Irán.
El Jāmiʿ al-tawārīkh fue uno de los proyectos más grandiosos del período del Ilkhanato, [6] "no solo un libro profusamente ilustrado, sino un vehículo para justificar la hegemonía mongola sobre Irán". [7] El texto fue encargado inicialmente por Il-Khan Ghazan, quien estaba ansioso por que los mongoles conservaran un recuerdo de sus raíces nómadas, ahora que se habían establecido y adoptado las costumbres persas. Inicialmente, la obra solo tenía la intención de exponer la historia de los mongoles y sus predecesores en las estepas, y tomó el nombre de Taʾrīkh-ī Ghazānī , que constituye una parte del Jāmiʿ al-tawārīkh . Para compilar la Historia, Rashid al-Din estableció un recinto completo en la universidad de Rab'-e Rashidi en la capital de Tabriz . Contenía varios edificios, incluida una mezquita , un hospital, una biblioteca y aulas, y empleaba a más de 300 trabajadores. [6]
Tras la muerte de Ghazan en 1304, su sucesor Öljaitü encargó a Rashid al-Din que ampliase la obra y escribiese una historia de todo el mundo conocido. Este texto se terminó finalmente entre 1306 y 1311.
Tras la ejecución de Rashid al-Din en 1318, el recinto de Rab-i-Rashidi fue saqueado, pero la copia que se estaba creando en ese momento sobrevivió, probablemente en algún lugar de la ciudad de Tabriz, posiblemente en la biblioteca del hijo de Rashid, Ghiyath al-Din. Más tarde, el hijo de Rashid se convirtió en visir, por derecho propio, y amplió el recinto universitario restaurado de su padre. Varias de las composiciones de Jāmiʿ se utilizaron como modelos para la posterior versión ilustrada seminal del Shahnameh conocida como Demotte Shahnameh . [8]
En el siglo XV, la copia árabe se encontraba en Herat , tal vez reclamada después de una victoria de la dinastía Timúrida . Luego pasó a la corte del Imperio mogol en la India, donde estaba en posesión del emperador Akbar (r. 1556-1605). Luego hay un registro de que pasó por las manos de los emperadores mogoles posteriores durante los siguientes siglos. Probablemente se dividió en dos partes a mediados de la década de 1700, aunque ambas secciones permanecieron en la India hasta el siglo XIX, cuando fueron adquiridas por los británicos. La parte que ahora se encuentra en la biblioteca de Edimburgo fue presentada como regalo a Ali-I Ahmad Araf Sahib el 8 de octubre de 1761, y en 1800 estaba en la biblioteca del príncipe indio Farzada Kuli. Este fragmento fue adquirido por el coronel John Baillie de Leys de la Compañía de las Indias Orientales , y luego en 1876 pasó a la Biblioteca de la Universidad de Edimburgo. [8] La otra parte fue adquirida por John Staples Harriott de la Compañía de las Indias Orientales en algún momento antes de 1813. En algún momento durante las siguientes dos décadas fue traída a Inglaterra, probablemente cuando Harriott regresó a casa de permiso, cuando el manuscrito entró en la colección del mayor general Thomas Gordon . Luego lo legó a la Royal Asiatic Society en 1841. En 1948, fue prestado al Museo y Biblioteca Británica, y en 1980 fue subastado en Sotheby's , donde fue comprado por la Fundación Rashidiyyah en Ginebra por £ 850.000, el precio más alto pagado jamás por un manuscrito medieval. [9] La Colección Khalili lo adquirió en 1990.
Para escribir el Jāmiʿ al-tawārīkh , Rashid al-din basó su trabajo en muchas fuentes escritas y orales, algunas de las cuales pueden identificarse:
Gran parte de las ilustraciones de las distintas copias del Jāmiʿ al-tawārīkh se realizaron en el complejo universitario Rab-al Rashidi, aunque también se realizaron en otras partes del imperio mongol. [12] Las ilustraciones de este texto son parte de la tradición artística de las miniaturas persas y el medio de los numerosos manuscritos de Jāmiʿ al-tawārīkh varía ligeramente, ya que la mayoría de las miniaturas se realizaron con tinta, acuarela y, ocasionalmente, plata. Las imágenes que contiene, diseñadas para corresponderse con sus textos, representan eventos históricos y religiosos, escenas cortesanas y figuras de autoridad que abarcan nacionalidades y etnias. [13] Debido al mandato de Rashid al-Din de que se produjera una versión árabe y persa del texto todos los años [14], se adoptó un estilo estándar para las ilustraciones, que daba a los personajes un rostro y una vestimenta mongoles, lo que dificultaba la diferenciación entre las figuras clave. [15]
Influencias estilísticas
Los elementos de las ilustraciones están influenciados por las técnicas de la pintura china ; en particular, el uso de contornos oscuros y aguadas transparentes, en contraste con el estilo opaco de la acuarela que luego se volvería característico de la pintura persa. La representación del paisaje se hace eco de las convenciones de la pintura china bajo la dinastía Yuan, como se ve en los rollos de mano y las ilustraciones en xilografía. [11] Las ilustraciones también reflejan la influencia bizantina tardía en el alargamiento y el gesto de las figuras. [16] Los ilustradores del Jāmiʿ al-tawārīkh probablemente usaron ilustraciones bizantinas como referencias para algunas de las escenas representadas en la primera sección de la historia no mongola del mundo, sobre Adán y los patriarcas. [17]
Hazines 1653 y 1654
Hazine 1653 (MS H 1653), realizada en 1314, incluye añadidos posteriores sobre la era timúrida del sultán Shah Rukh . [18] La colección completa, conocida como Majmu'ah, contiene la versión de Bal'ami de la crónica de Muhammad ibn Jarir al-Tabari , el Jāmiʿ al-tawārīkh y la biografía de Tamerlán escrita por Nizam al-Din Shami . Estas partes del Jāmiʿ al-tawārīkh cubren la mayor parte de la historia de Mahoma y el califato, además de las dinastías posteriores al califato de los gaznávidas , los selyúcidas , los corasmias , los ismaelitas y los turcos . [18] MS H 1653 contiene 68 pinturas en estilo iljánida.
Hazine 1654 (MS H 1654), una pieza fragmentaria del segundo volumen del Jāmiʿ al-tawārīkh, es el ejemplo superviviente más completo de las transcripciones persas realizadas en Rab'-e Rashidi . Las ilustraciones de esta versión del texto están compuestas por copias directas de ilustraciones del MS H 1653 y emulan ilustraciones del Jāmiʿ al-tawārīkh árabe. Los iljánidas dejaron el manuscrito sin terminar después de que se completara la inscripción en 1317, ya que solo se habían agregado siete ilustraciones al principio y otras páginas tenían espacios en blanco para ilustraciones. [18] Una selección de las ilustraciones se completaría a fines del siglo XIV. [18] El MS H 1654 luego pasó a ser propiedad, junto con las versiones árabe y otras versiones persas, del gobernante timúrida Shahrukh , cuya biblioteca real restauró y agregó ilustraciones al Hazine 1654. [13]
Aunque cada vez más simplificadas, las ilustraciones del manuscrito H 1654 son significativas porque muestran un aumento en la producción en los talleres ilkhaníes y timúridas [18] y ayudan a los eruditos modernos a llenar los vacíos de manuscritos fragmentarios hechos con anterioridad que cubren historias no islámicas. Los estilos mongol, shahrukh y timúrida se ejemplifican entre estas representaciones de los turcos uguz y la historia china, judía, franca e india. [13]
Hay pocas razones para dudar de la autoría editorial de Rashid al-Din, pero la obra se considera generalmente un esfuerzo colectivo. También es posible que haya sido compilada por un grupo de eruditos internacionales bajo su dirección. Sin embargo, quedan varias preguntas sobre la redacción del Jāmiʿ al-tawārīkh. Varios otros, como Abu'l Qasim al-Kashani , afirmaron haber escrito la historia universal . Rashid al-Din era, por supuesto, un hombre muy ocupado, con su vida pública y habría contratado asistentes para manejar los materiales reunidos y escribir el primer borrador: Abu'l Qasim puede haber sido uno de ellos. Además, no todo el trabajo es original: por ejemplo, la sección sobre el período posterior a la muerte de Genghis Khan en particular está tomada directamente de Juvayni. Otras cuestiones se refieren a la objetividad del autor y a su punto de vista: después de todo, se trata de una historia oficial, que trata de acontecimientos en los que Rashid al-Din, en su calidad de político, estuvo involucrado de primera mano (en particular, en la historia del Ilkhanato). No obstante, la obra "se caracteriza por un tono pragmático y una refrescante ausencia de adulación servil". [2]
Durante un tiempo, el Jāmiʿ al-tawārīkh fue el centro de una industria, sin duda en parte debido a la importancia política de su autor. El taller recibió la orden de producir un manuscrito en árabe y otro en persa cada año, que se distribuirían a diferentes ciudades. [19] Aunque se produjeron aproximadamente 20 ejemplares de la primera generación de manuscritos, sobreviven muy pocos, que se describen a continuación. Se hicieron otras copias posteriores del primer conjunto, con algunas ilustraciones y una historia añadida para que coincidiera con los acontecimientos actuales. [20]
La copia más antigua conocida está en árabe y data de principios del siglo XIV. Solo han sobrevivido algunas partes, [21] divididas en dos partes entre la Universidad de Edimburgo (Or Ms 20, 151 folios) y la Colección Khalili de Arte Islámico (MSS 727, 59 folios), aunque algunos investigadores sostienen que se trata de dos copias diferentes. Ambas secciones proceden del segundo volumen, con las páginas entrelazadas. La parte de Edimburgo cubre parte de la historia anterior hasta una sección sobre Mahoma, y luego esta historia continúa en la parte de Khalili, con más narraciones que se entrelazan entre las dos colecciones, y terminan con la sección final que también está en la colección de Edimburgo.
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La parte de Edimburgo tiene un tamaño de página de 41,5 × 34,2 cm, con un área escrita de 37 × 25 cm, y contiene 35 líneas por página escritas en caligrafía nasji . Hay algunas omisiones: folios 1, 2, 70 a 170, y el final; y está fechada en 1306-1307, en una inscripción posterior, que sin embargo se acepta. El texto consta de cuatro partes: la historia de Persia y la Arabia preislámica, la historia de Mahoma y los califas, la historia de los gaznávidas , selyúcidas y atabeys , y la historia de los sultanes de Corasmia . Esta parte del manuscrito fue descubierta en el siglo XIX por Duncan Forbes , quien la encontró entre los papeles del coronel John Baillie, por lo que a esta sección a veces se la denomina "colección de Baillie".
Setenta miniaturas rectangulares adornan el manuscrito, lo que refleja el carácter cosmopolita de Tabriz en la época de su producción. En esta capital, cruce de rutas comerciales e influencias y lugar de gran tolerancia religiosa, llegaron a ella modelos de pintura cristianos, chinos, budistas y otros para alimentar la inspiración de los artistas.
Las miniaturas tienen un formato horizontal inusual y solo ocupan alrededor de un tercio del área escrita; esto puede reflejar la influencia de los pergaminos chinos. Algunas partes del texto superviviente están profusamente ilustradas y otras partes no, lo que aparentemente refleja la importancia que se les otorga. Las miniaturas son dibujos a tinta con aguadas de acuarela añadidas, una técnica también utilizada en China; aunque en general están en buenas condiciones, hubo un uso considerable de plata metálica para los reflejos, que ahora se ha oxidado a negro. También se pueden ver préstamos del arte cristiano; por ejemplo, el Nacimiento de Mahoma adapta la composición bizantina estándar para la Natividad de Jesús , pero en lugar de los Reyes Magos bíblicos acercándose a la izquierda, hay una fila de tres mujeres. [23] La sección incluye el primer ciclo extendido de ilustraciones de la vida de Mahoma . Al igual que otras miniaturas ilkhanidas tempranas, estas se diferencian de las relativamente pocas ilustraciones de libros islámicos anteriores que sobrevivieron en tener fondos de paisajes coherentes en las muchas escenas ambientadas en el exterior, en lugar de elementos aislados de plantas o rocas. A los entornos arquitectónicos a veces se les da una sensación de profundidad al mostrar diferentes capas y al utilizar una vista de tres cuartos. [24]
Rice distinguió a cuatro pintores importantes y dos asistentes:
Igualmente distinguibles son los diferentes tipos raciales y étnicos, que se manifiestan no sólo en los atributos físicos de los personajes, sino también en sus ropas y sus sombreros. Así, se puede distinguir un grupo notablemente bien observado de abisinios , figuras de estilo occidental basadas en manuscritos cristianos sirios, chinos, mongoles, árabes, etc.
Los folios de Edimburgo se exhibieron en una exposición en la Biblioteca Principal de la Universidad de Edimburgo en el verano de 2014 [25]
La parte de la Colección Khalili de Arte Islámico , donde se la menciona como MSS 727, contiene 59 folios, 35 de ellos ilustrados. Hasta su venta en 1980, fue propiedad de la Royal Asiatic Society de Londres. [26] El coleccionista David Khalili la ha descrito como uno de sus dos objetos favoritos de los 35.000 que ha coleccionado. [27] Es una sección diferente de la Historia que la de la versión de Edimburgo, posiblemente de una copia diferente. Cada página mide 43,5 por 30 centímetros (17,1 por 11,8 pulgadas) (dimensiones ligeramente diferentes a la parte de Edimburgo debido a los diferentes modelos copiados). Según la descripción que Blair hace de la colección, «después de la división se perdieron dos secciones importantes: treinta y cinco folios (73-107) que cubren la vida de Mahoma hasta el califato de Hisham, y treinta folios (291-48) que van desde el final de los Khwarazmshahs hasta la mitad de la sección sobre China. Este último puede haberse perdido accidentalmente, pero el primer bloque puede haber sido desechado deliberadamente porque no tenía ilustraciones. Los folios sobre la vida del Profeta se mezclaron aún más y se perdieron cuatro. Los tres folios finales (301-303) que cubren el final de la sección sobre los judíos también se perdieron, tal vez accidentalmente, pero a juzgar por la sección comparable en MS.H 1653, no tenían ilustraciones y también pueden haber sido descartados». [26]
El manuscrito llegó a Occidente gracias a William Morley, quien lo descubrió en 1841 mientras catalogaba la colección de la Royal Asiatic Society de Londres. Durante algún tiempo, esta colección estuvo expuesta en la Biblioteca Real del Museo Británico . Incluye veinte ilustraciones, además de quince páginas con retratos de los emperadores de China. El texto abarca la historia del Islam, el final de la historia de China, la historia de la India y un fragmento de la historia de los judíos. La obra del pintor de Luhrasp y maestro de Alp Arslan vuelve a ser evidente. Se pueden observar algunas diferencias de estilo, pero pueden atribuirse a la diferencia de fecha. Aparece un nuevo pintor para los retratos de los líderes chinos, que utiliza técnicas especiales que parecen imitar las de los pintores murales Yuan (según S. Blair): una atención a la línea y la aguada, y el uso del negro y el rojo brillante. Este artista parece estar muy familiarizado con China. [28] Los folios están fechados en 1314 y fueron transcritos e ilustrados en Tabriz bajo la supervisión de Rashid al-Din.
Hay dos copias de principios del siglo XIV en persa en la Biblioteca del Palacio de Topkapi , en Estambul .
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El interés por la obra continuó después de que los ilkhanes fueran reemplazados como dinastía gobernante de Persia por los timúridas . El hijo menor de Tamerlán, Shahrukh , que gobernó la parte oriental del imperio desde 1405 hasta 1447, poseía copias incompletas del Jāmiʿ al-tawārīkh y encargó a su historiador de la corte Hafiz-i Abru que lo completara. El manuscrito más antiguo fechado realizado para Shahrukh incluye el texto original y añadidos por Hafiz-i Abru, junto con otras historias, y está fechado entre 1415 y 1416 (Biblioteca del Palacio de Topkapi, MS B 282). El manuscrito Topkapi H 1653, del que hemos hablado antes, combina un Jāmiʿ iljánida incompleto con añadidos timúridas, que datan de 1425. Hay otro Jāmiʿ en París ( BnF , Supplément persan 1113), que data de alrededor de 1430, con 113 miniaturas. La mayoría de las miniaturas de estos volúmenes copian el formato horizontal y otras características de los manuscritos iljánidas, al tiempo que conservan otras características del estilo timúrida en cuanto a vestuario, colorido y composición, utilizando lo que a veces se conoce como el "estilo histórico". [30]
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )En la actualidad, sólo sobreviven dos copias persas de principios del siglo XIV del Compendio y parte de una copia árabe.
Mahmud ibn Sebuktegin ataca la fortaleza rebelde (Arg) de Zarang en Sijistan en 1003 d.C.
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