Gaudium et spes ( en latín eclesiástico : [ˈɡau̯di.um et ˈspes] , «Gozos y esperanzas»), laConstitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno, es una de las cuatro constituciones resultantes delConcilio Vaticano IIde 1965. Fue el último y más extenso documento publicado del concilio y es la primera constitución publicada por unconcilio ecuménico católicodirigida al mundo entero.[1]
La Gaudium et Spes aclaró y reorientó el papel de la misión de la Iglesia hacia las personas fuera de la fe católica . [2] Fue la primera vez que la Iglesia asumió la responsabilidad explícita de su papel en el mundo en general. [2] La creación de la constitución fue necesaria por el temor a la irrelevancia en la era moderna debido a su ignorancia sobre los problemas que plagan el mundo moderno. [2] El documento representa un examen interno de la Iglesia por parte del Concilio y presenta una respuesta a los problemas que afectan al mundo moderno. [1]
En la Gaudium et spes se encuentran los temas de la donación de sí mismo y la promoción de la paz. [3] Si bien la recepción inicial del documento se centró en el cambio en las consideraciones teológicas, la recepción de Gaudium et spes hoy marca el documento como un punto de inflexión en el enfoque de la Iglesia sobre el mundo. [3]
Ante el fracaso de la Iglesia en responder con prontitud a los grandes acontecimientos mundiales como la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , el Papa Juan XXIII inició el Vaticano II con énfasis en examinar el papel de la Iglesia en el mundo. [4] Esto culminó con la creación de Gaudium et spes para abordar el papel de la Iglesia en el servicio al mundo fuera del cristianismo . [4] Durante la creación del documento en sí, Gaudium et spes pasó por múltiples versiones de Schemas para reflejar la idea que el Papa Juan XXIII quería lograr durante el concilio. [4] Después de un largo debate durante el concilio sobre Gaudium et spes , el documento llegó a cubrir una amplia gama de temas que examinaban el funcionamiento interno de la Iglesia y sus interacciones con el mundo en su conjunto. [4] Dichos temas incluyen el matrimonio y la familia, el desarrollo de la cultura, la economía, la política y la paz y la guerra. [5]
Debido a este papel de abordar cómo la Iglesia Católica se relaciona con el mundo en general, en comparación con el enfoque de Lumen Gentium en cómo la iglesia se entiende a sí misma, Gaudium et spes y Lumen gentium han sido llamados "los dos pilares del Concilio Vaticano II". [6]
Aprobada por 2.307 votos a favor y 75 en contra entre los obispos reunidos en el Concilio, fue promulgada por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965, día de la clausura del Concilio. Como es habitual en los documentos católicos , el título está tomado de sus primeras palabras en latín: "las alegrías y las esperanzas". La traducción al inglés comienza así: [7]
"Las alegrías y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, especialmente de los pobres y de los afligidos, son también las alegrías y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los seguidores de Cristo."
Al comienzo del Segundo Concilio Vaticano el 11 de octubre de 1962, el Papa Juan XXIII celebró la Misa de apertura del concilio, [4] durante la cual indirectamente sacó a la luz los problemas económicos y políticos por los cuales se convocó el concilio. [4] Tales problemas incluían la devastación de la Segunda Guerra Mundial , los horrores nazis, la amenaza actual de una guerra nuclear entre Estados Unidos y Rusia, y el fin del colonialismo y el racismo. [4] La iglesia no había actuado sustancialmente sobre estos temas, lo que contribuyó a un sentimiento de irrelevancia dentro de consideraciones más amplias sobre el estado del mundo. [4] Desde un punto de vista eclesiástico, había cuestiones abiertas sobre la finalización del trabajo del interrumpido Primer Concilio Vaticano y la necesidad de reforma dentro de la iglesia. [4] Como resultado de estos problemas, en su discurso de apertura, Gaudet Mater Ecclesia , el Papa Juan XXIII distanció al concilio de centrarse únicamente en la penumbra de los problemas del mundo como lo había hecho la Iglesia en concilios anteriores. [4] Quería que el concilio se centrara en "el maravilloso progreso de los descubrimientos del genio humano", al tiempo que orientaba el papel de la iglesia hacia uno que debería ocuparse del bien y del mal en el mundo. [4] El concilio, en su conjunto, debía ser una actualización de los mecanismos internos y las enseñanzas esenciales de la iglesia para que se adaptaran mejor al mundo moderno. [4] Gaudium et spes debía ser la culminación de esto, ya que el Papa Juan XXIII concibió la constitución para compartir las "alegrías y las esperanzas" del mundo entero. [4]
Tras la muerte de Juan XXIII, su sucesor, el Papa Pablo VI, también se refirió a la relación entre la Iglesia y el mundo cambiante en su primera carta encíclica , Ecclesiam Suam . [8]
Gaudium et spes no fue redactada antes de que se reuniera el concilio, sino que surgió del pleno del concilio y fue una de las últimas en promulgarse. [4] En preparación para el concilio, el Papa Juan XXIII pidió sugerencias sobre la sustancia del Vaticano II. [4] En una gran variedad de respuestas clasificadas por una comisión designada por el Papa, resultaron 67 documentos temáticos que se someterían a discusión durante el concilio. [4] Cuatro de esos documentos, que tratan sobre la iglesia en el mundo moderno, finalmente formaron la columna vertebral lógica de lo que se convertiría en Gaudium et spes . [4] En lo que se describe como un punto de inflexión del concilio, el duro desacuerdo sobre los cuatro documentos llevó a los asistentes a invalidar los 67 documentos temáticos por inadecuados. [4] Esto llevó al Papa Juan a pedirle al cardenal Leo Jozef Suenens que creara una nueva agenda para el concilio en noviembre de 1962. [4] La agenda debía incluir un examen de la Iglesia y su papel en el mundo moderno, como lo requería el debate sobre los cuatro documentos en cuestión. [4] En diciembre de 1962, Suenens reveló su obra. [4] El papel de la iglesia se dividiría entre diferentes puntos de vista: "Ad intra", internamente, y "ad extra", externamente. [4] Estos finalmente resultaron en Lumen Gentium y Gaudium et spes , respectivamente. [4] El esquema 17 y, hacia el final del concilio, el esquema 12 inspiraron la posterior creación de Gaudium et spes . [5] El esquema 12, aunque se centraba en el papel de la iglesia en los problemas sociales mundiales, sufrió muchos cambios antes de ser finalmente rechazado por los asistentes debido a la falta de cohesión dentro del documento. [5]
El cardenal Suenens recibió nuevamente la tarea de producir un nuevo esquema; sin embargo, el papa Juan XXIII murió antes de su finalización el 3 de junio de 1963. [4] Tras la elección del papa Pablo VI el 21 de junio de 1963, el papa Pablo continuó la creación del documento. [4] Cuando se publicó el Esquema 12 revisado en septiembre de 1963, los obispos lo examinaron intensamente. [4] Finalmente, el esquema, a través de múltiples revisiones que duraron hasta 1964, se transformó en el Esquema 13, que se convertiría en Gaudium et spes . [4] El Esquema 13 no solo relacionaba el papel de la Iglesia con el mundo, sino que también abordaba cuestiones relacionadas con los problemas modernos. [4] El 16 de noviembre de 1964, se aprobó la edición del Esquema 13 después de que se agregaran todas las sugerencias de los obispos. [4] El padre Pierre Haubtmann dirigió una comisión encargada de editar el esquema. [4] Durante el año siguiente, el padre Haubtmann dirigió los debates y continuó desarrollando el esquema de acuerdo con las discusiones que se dieron durante el concilio. [4] Aprobado por una votación de 2.307 a 75 de los obispos reunidos en el concilio, el Esquema 13 fue promulgado como Gaudium et spes por el Papa Pablo VI el 7 de diciembre de 1965, el día en que finalizó el concilio. [7]
La Constitución dogmática Gaudium et spes fue dirigida "no sólo a los hijos de la Iglesia y a todos los que invocan el nombre de Cristo, sino a toda la humanidad" como parte del esfuerzo del Segundo Concilio por apelar a las consideraciones más amplias de la Iglesia Católica. [7]
Mientras que el Concilio Vaticano anterior , celebrado entre 1869 y 1870, había intentado defender el papel de la Iglesia en un mundo cada vez más secular, el Concilio Vaticano Segundo se centró en actualizar el papel de la Iglesia en el mundo moderno. [1]
La Gaudium et spes fue adoptada después de la Lumen Gentium , la Constitución sobre la Iglesia, y refleja el enfoque eclesiológico de ese texto. También reconoció y alentó el papel de los laicos en la vida de la Iglesia en el mundo. [ cita requerida ] El decreto fue debatido extensamente y aprobado por el concilio más grande e internacional en la historia de la Iglesia. [9]
La constitución ecuménica creada por el Concilio Vaticano II se centró en el papel de la Iglesia en el mundo moderno. [1] Fue el último documento promulgado durante el Concilio Vaticano II y el primer documento de la Iglesia que coloca a la Iglesia dentro del significado del mundo. [1] Gaudium et spes ilustró que la Iglesia es consciente de los problemas dentro del mundo y sus responsabilidades hacia ellos. [1] Si bien los problemas mundiales son un foco del texto, también saca a la luz la persona humana y su orientación hacia Dios, así como la misión de la Iglesia misma. [1] La misión de la Iglesia necesitaba reconocer las realidades de la secularización y el pluralismo. [ cita requerida ] El obispo Christopher Butler señala que un principio clave detrás del "cambio audaz" en este y en varios documentos anteriores del concilio con una mirada hacia el exterior fue que la Iglesia es "Cristo mismo usándonos como sus instrumentos para traer salvación a todos", y en la caridad debemos "presumir que aquellos que difieren de nosotros... son, sin embargo, [personas] de buena voluntad". [10] En su conjunto, la Gaudium et spes representó una mirada interior de la Iglesia sobre sí misma para poder asumir responsabilidad y comentar las cuestiones que afectan al mundo. [5]
Los cardenales del Concilio, como Leo Joseph Suenens de Bélgica, destacaron cuestiones como estas de responsabilidad en el mundo, e instaron al Concilio a asumir la responsabilidad social por la guerra, la pobreza y el sufrimiento del Tercer Mundo. Esta postura fue apoyada por otros miembros prominentes del clero, como el cardenal Giovanni Battista Montini de Milán, que se convirtió en el Papa Pablo VI , y el cardenal Lercaro de Bolonia. [11] Además, Thomas Rosica señala que los Padres del Concilio "... eran hombres que habían experimentado dos guerras mundiales, el horror del Holocausto, la aparición de las armas nucleares, la hostilidad del comunismo, el impacto impresionante y sólo parcialmente comprendido de la ciencia y la tecnología". [11] En la Introducción se afirma: "la Iglesia siempre ha tenido el deber de escrutar los signos de los tiempos y de interpretarlos a la luz del Evangelio". [12]
Marie-Dominique Chenu , profesora de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum, fue influyente en la redacción de la Gaudium et spes [13] , al igual que Louis-Joseph Lebret . «El problema de la pobreza y su superación mediante una economía sana, respetuosa del valor primario de la persona, permite una amplia discusión sobre la ética política en la Gaudium et spes » [11] . Al final, el «concilio exhorta a los cristianos, como ciudadanos de dos ciudades, a esforzarse por cumplir sus deberes terrenos con conciencia y en respuesta al espíritu evangélico» [14] .
El “don de sí” de GS §24 [15] fue una frase utilizada a menudo por el Papa Juan Pablo II y particularmente en su teología del Cuerpo . Esta frase también ha sido descrita como “la Ley del Don”. [3]
El capítulo final del documento se titula "La promoción de la paz y la comunidad de naciones". En él se hacen referencias a temas expresados en 1963, cerca del inicio del Concilio Vaticano II, por el Papa Juan XXIII en su encíclica Pacem in Terris .
La oposición inicial se manifestó en forma de debate sobre la base teológica del Vaticano II y de la Gaudium et spes . Según Henri de Lubac , el equilibrio teológico de la naturaleza y la gracia anterior al Vaticano II se invirtió en favor de la naturaleza y el mundo, lo que contradice la importancia que se le da a la trascendencia. [16]
La Gaudium et spes ha sido evaluada como el cambio de la iglesia hacia su nueva visión globalizada del mundo. Sirve como base para el multiculturalismo en la iglesia moderna y se ha convertido en la base del mensaje de la iglesia al mundo de hoy. [16]
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