Kshetrajna ( sánscrito : क्षेत्रज्ञ , romanizado : Kṣetrajña ) significa aquel que conoce el campo del cuerpo, el alma y la materia física. [1] [2] Es el principio consciente en el marco corpóreo. En el capítulo trece del Bhagavad Gita , Krishna explica la distinción entre el kshetra y el kshetrajna. [3]
El kshetra o el campo se refiere al cuerpo que es material, mutable, transitorio y perecedero, el kshetrajna se refiere al conocedor consciente del cuerpo que es de la misma esencia que el conocimiento, inmutable, eterno e imperecedero, el conocedor del cuerpo es el alma que reside en el cuerpo. Kshetra es Prakrti o materia que es insensible, y el conocedor del kshetra es el Purusha que es sensible. El verdadero conocimiento es conocer y comprender ambos factores, el insensible y el sensible. El conocimiento de Prakrti solamente, se llama apara vidya o conocimiento inferior, y el que pertenece al Purusha se llama para vidya o conocimiento superior. [4] En el Bhagavad Gita , se le dice a Arjuna que la naturaleza distintiva de Dios es óctuple y está constituida por los cinco elementos primordiales, mente, intelecto y el sentido del ego, pero esa es la naturaleza inferior que es inferior, impura, problemática, cuya esencia es la esclavitud; La naturaleza superior, que es la naturaleza esencial pura de Dios, es el ser viviente superior, el kshetrajna, el conocedor del campo, la causa que conduce a la asunción de la fuerza vital por la cual el mundo es penetrado y sostenido. [5]
En el shloka inicial del Capítulo XIII del Bhagavad Gita , Krishna define el kshetra y establece la identidad del alma individual, el conocedor consciente del kshetra, con el Alma Universal.
A continuación, explica que los cinco elementos, el ego, el intelecto, lo No Manifestado (Materia Primordial), los diez órganos (de percepción y acción), la mente y los cinco objetos de los sentidos (sonido, tacto, color, gusto y olor); también el deseo, la aversión, el placer, el dolor, el cuerpo físico, la conciencia, la firmeza, este es el kshetra con sus evoluciones (XIII.5-6). [6]
A Arjuna se le dice que – la ausencia de orgullo, la libertad de la hipocresía, la no violencia, la tolerancia, la rectitud del cuerpo, la palabra y la mente, el servicio devoto al preceptor, la pureza interna y externa, la firmeza de la mente y el control del cuerpo, la mente y los sentidos, el desapego hacia los objetos de disfrute de este mundo y del próximo, y también la ausencia de egoísmo, reflexionando una y otra vez sobre el dolor y los males inherentes al nacimiento, la muerte, la vejez y la enfermedad; la ausencia de apego y el sentimiento de pertenencia con respecto al hijo, la esposa, el hogar, etc., y el equilibrio constante de la mente tanto en circunstancias favorables como desfavorables; la devoción inquebrantable a Dios a través del apego exclusivo, viviendo en lugares sagrados y apartados, y no encontrando disfrute en la compañía de los hombres; la fijeza en el autoconocimiento y viendo a Dios como el objeto del verdadero conocimiento – todo esto se declara como conocimiento; y lo que es diferente a esto se llama ignorancia (XIII 7-11). [7]
Adi Shankara explica en su bhashya que la devoción inspirada por la convicción de que no vacila es una devoción inquebrantable, y que esta devoción es conocimiento. El conocimiento espiritual es el del Ser, la meditación en él es la percepción del contenido del conocimiento filosófico. El conocimiento es lo que debe conocerse y lo cognoscible es aquello por lo que uno alcanza la inmortalidad. [8]
Krishna le dice a Arjuna que:
Habiéndose identificado a Sí mismo como el kshetrajna de todos los kshetras, Krishna procede a describir en detalle a Aquel que es sat (ser) y asat (no ser) a la vez, el Único Testigo que es eterno y está presente en todas partes y en todas las cosas, y al no alcanzarlo, el habla junto con la mente retorna ( Taittiriya Upanishad II.9) – esta entidad indescriptible es Brahman – el objeto que vale la pena conocer, en cuyo ser el conocimiento devoto que es la realidad entra (se funde) (VIII.18). Krishna ordena que uno debe saber que Prakrti y Purusha no tienen principio – que la primera es responsable de producir los evolutivos y los instrumentos, y que la segunda, que es el alma individual asentada en Prakrti, es declarada como la causa de la experiencia de alegrías y tristezas, y el apego a los gunas es la causa del nacimiento en sat-asat-yoni. Y que Purusha, el alma individual que mora en el cuerpo, es lo mismo que el Alma Suprema llamada Brahman. [9] Así, el kshetrajna es el espíritu consciente puro que es purusha y atman. [10] Krishna no describe el kshetrajna, Él describe lo que se requiere conocer. Cuando se realiza Jneya, desaparece toda dualidad y separación en la forma de conocedor, conocimiento y lo que se debe conocer. [11] No hay un kshetrajna separado en cada kshetra, el Señor es el kshetrajna supremo en todos los kshetras. [12]
El concepto de “Igualdad” o “Unidad” del alma individual y el Alma Universal enfatizado por los Upanishads , los Brahma Sutras , el Bhagavad Gita y otros textos afines no es más que un eco de lo que hace mucho tiempo fue revelado a los rishis védicos y que ha perdurado. El sabio Dirghatamas del Rigveda en el Mantra 4 del Sukta I.163 dirigido a Agni afirma:
Esta conciencia única de la Misma, que es en realidad la conciencia de la Unidad, es el conocimiento de la Realidad, el verdadero conocimiento de la existencia, conocimiento que obtiene el verdadero buscador de conocimiento, dejando de ver diferencias en este amplio mundo, diferencias que son vistas solamente como tantos nombres que resuenan una y otra vez persistentemente en la mente de uno. [13]
Adi Shankara, en su comentario sobre el Capítulo XIII del Bhagavad Gita con respecto a la distinción entre Ishvara y Jiva , ya que la identificación del prajna (el yo en estado de sueño profundo) con Ishvara es problemática, afirma: “Ahora bien, en cuanto a las objeciones de que Ishvara sería un samsarin si fuera uno con kshetrajna, y que si los kshetrajnas son uno con Ishvara no puede haber samsara porque no hay samsarin: estas objeciones han sido refutadas diciendo que el conocimiento y la ignorancia son distintos en clase y efectos, que todo lo que es cognoscible es el kshetra, y kshetrajna es el conocedor y nadie más”. Y, por lo tanto, avarna dosha (oscurecimiento del intelecto), que es la característica básica del sueño profundo, afecta solo a los seres individuales y no a Dios. [14]
Bhagavad Gita Slokas VII.4-5
Bhagavad Gita Slokas XIII.11-12