Una ofrenda por el pecado ( hebreo : קָרְבַּן חַטָּאת , korban ḥatat , IPA: [χaˈtat] , lit: "ofrenda de purificación" [1] ) es una ofrenda sacrificial descrita y ordenada en la Torá (Levítico 4.1-35); podía ser harina fina o un animal apropiado. [2] Una ofrenda por el pecado también aparece en 2 Crónicas 29:21 donde siete toros, siete carneros, siete corderos y siete machos cabríos fueron sacrificados por orden del rey Ezequías por el reino, por el santuario y por Judá. Como todos los tipos de sacrificios ofrecidos en el altar , la harina tenía que ser sin aroma y el animal tenía que estar completamente sin defecto. Este sacrificio ofrecido acompañaba los importantes medios básicos requeridos de expiación por la comisión de una transgresión involuntaria de una prohibición, que había traído culpa sobre la 'comunidad de Israel' o el individuo. [3] Esta ofrenda se presenta durante o después de la expiación por aquellas transgresiones que se habían cometido inadvertidamente o por ignorancia: las transgresiones intencionales solo podían ser absueltas por otras formas de expiación , o en casos severos kareth . [4] [5] Era distinta de la ofrenda por la culpa bíblica .
El sustantivo hebreo ḥatat (“pecado”) proviene del verbo ḥata (חָטָא) que básicamente significa “errar el blanco, errar”. [6] El primer uso está en la oración “(..) El pecado se acuesta a la puerta; su impulso es hacia ti, sin embargo, tú puedes ser su amo” [7] dirigida a Caín en Génesis 4:7. El sustantivo ḥatat puede significar “pecado”, o también por metonimia en frases como “el toro… es pecado”, o “un toro por un pecado, por expiación”: también puede representar una ofrenda de purificación. El sumo sacerdote debía “poner su mano sobre la cabeza de la ofrenda de purificación [ rosh ha-ḥatat רֹאשׁ הַֽחַטָּאת], y la ofrenda de purificación será degollada en el lugar del holocausto” (Levítico 4:29). [8] Para evitar confusiones, en los comentarios rabínicos se encuentra el término más explicativo korban ḥatat (“un sacrificio por el pecado”; hebreo: קרבן חטאת). [9]
Los capítulos 4.1-5.13 del Libro de Levítico presentan el primero de tres discursos [10] de Dios a Moisés que describe las leyes concernientes al "ḥata't" u ofrenda de purificación. [11] Además de otros tipos de ofrendas, [12] aparece en la parashá 24 (semanal) Vayikra , una sección de la Torá en el Texto Masorético del Tanaj ( Biblia judía ). Una ofrenda por el pecado también aparece en 2 Crónicas 29:21 donde siete toros, siete carneros, siete corderos y siete machos cabríos fueron sacrificados por orden del rey Ezequías por el reino, por el santuario y por Judá.
El final de la 37° parashá semanal Shlaj Lejá (Núm. 15:22-31) trata nuevamente de los sacrificios por violaciones involuntarias: son aplicables a todas las leyes, se aplican tanto a los israelitas como a los residentes extranjeros, pero excluyen la expiación de violaciones desafiantes y deliberadas de la ley ritual (cf. Kareth ). [13]
En el Antiguo Testamento griego , el término hebreo para "pecado" ( ḥatat ) a veces se traduce directamente como "pecado", ya sea por el sustantivo femenino griego hamartia ("pecado" ἁμαρτία), o menos comúnmente por el sustantivo neutro hamartemata ("resultado del pecado", "cosa pecaminosa" ἁμάρτημα), duplicando así la metonimia en el texto hebreo. Más a menudo el griego parafrasea el hebreo con expresiones como "aquello que es por pecado" ( peri hamartias περὶ ἁμαρτίας) o "por los pecados" ( hyper hamartion ὑπὲρ ἁμαρτιῶν) - ya que el sustantivo griego hamartia no tiene el doble significado del sustantivo ḥatat en hebreo. [14]
El capítulo 4 del Libro de Levítico , en el Antiguo Testamento de los cánones bíblicos cristianos, proporciona las instrucciones de Dios a Moisés respecto a la ofrenda de purificación y el capítulo 15 del Libro de Números las repite parcialmente.
El animal sacrificatorio requerido para una ofrenda por el pecado dependía del estatus del pecador que ofrecía el sacrificio;
Como todo tipo de sacrificio ofrecido en el altar , el animal debía estar completamente sin defecto.
Además de estas ofrendas generales por un pecado no intencionado, se hacían estas ofrendas:
El ritual de la ofrenda de purificación comenzaba con la confesión del oferente de su transgresión involuntaria mientras colocaba sus manos y empujaba todo su peso sobre la cabeza del animal. En el caso de las ofrendas comunitarias, los ancianos realizaban esta función; en el caso de Yom Kippur, el sumo sacerdote realizaba esta tarea. Luego, el animal era sacrificado por un Shochet ("carnicero ritual"), la sangre era recolectada cuidadosamente por el Kohen ("sacerdote") en un recipiente de barro y rociada/arrojada en las dos esquinas exteriores del Mizbeach ("altar"), mientras que la grasa , el hígado , los riñones y el redaño eran quemados en el techo del altar.
En Yom Kippur , el Día de la Expiación, se rociaba una parte de la sangre delante del velo que cubría la entrada al Lugar Santísimo y luego se rociaba la sangre delante del propiciatorio ; esto se hacía siete veces. El resto de la sangre se derramaba en la base del altar y se rompía el recipiente de barro que la había contenido.
La carne restante del animal (en la interpretación rabínica posterior como uno de los veinticuatro dones kohánicos ) era consumida más tarde por el Kohen y su familia, excepto cuando el propio sacerdote era el oferente (como en las ofrendas comunitarias y en el caso del Día de la Expiación), cuando se quemaba en un lugar ritualmente limpio fuera del santuario del Templo. [21] Levítico 6:26 estipula que "el sacerdote que lo ofrezca por el pecado lo comerá. En un lugar santo será comido, en el atrio del tabernáculo de reunión", [22] un punto repetido en Levítico 7:7, mientras que Levítico 6:29 permite que "todos los varones entre los sacerdotes pueden comerlo", lo que sugiere que las ganancias de las ofrendas por el pecado podrían ser compartidas dentro de la comunidad kohánica. El reparto de ofrendas de cereales dentro de la comunidad kohánica fue respaldado más claramente por Levítico 7:10: "Toda ofrenda de cereales, ya sea mezclada con aceite o seca, pertenecerá a todos los hijos de Aarón, tanto a uno como a otro". [22]
Cuando el animal sacrificado era un pájaro, el ritual era muy diferente. Se sacrificaba al pájaro introduciéndole un pulgar en el cuello y arrancándole la cabeza. Luego se quemaba un segundo pájaro en el altar como sacrificio completo , completamente inmolado por el fuego. [3]
Según los eruditos textuales del siglo XIX , estas reglas se originan de dos capas diferentes en la fuente sacerdotal , que los eruditos consideran uno de los textos fuente de la Torá; se cree que el código sacerdotal dentro de la fuente sacerdotal es una serie de adiciones al texto, de los editores aarónicos, durante un largo período. [23] Se cree que la fuente anterior es la que se refiere a la carne que consumían los sacerdotes, la última parte de Levítico 6 cae en esta fuente, mientras que la fuente posterior, en la que cae Levítico 4, refleja un desarrollo en el que la carne de las ofrendas por el pecado se consideraba insuficientemente santa y, por lo tanto, necesitaba ser desechada en otro lugar. [24] En el Libro de Oseas , una referencia a la forma anterior (Oseas 4:7-8) sugiere una posible razón para el cambio: se acusó a los sacerdotes de regocijarse por la maldad del pueblo mientras vivían de las ofrendas por el pecado . [25] Aunque se conocen como ofrendas por el pecado , es más probable que dichas ofrendas hayan comenzado como ofrendas hechas por romper involuntariamente un tabú (aquí significa algo que se considera sagrado pero que al mismo tiempo está prohibido).
Los eruditos consideran que las demás ofrendas por el pecado son desarrollos graduales: desde ser ofrecidas después del contacto con animales impuros, lo cual es más un tabú, hasta ser ofrecidas por impureza ritual en general, y finalmente ser ofrecidas por pecados arbitrarios. [3] Los eruditos textuales consideran que las gradaciones, según las cuales el tipo de animal sacrificial depende del estatus social del pecador, también son un desarrollo posterior. [27]