Los khurramitas ( persa : خرمدینان Khorram-Dīnân , que significa "aquellos de la Religión Gozosa") fueron un movimiento religioso y político iraní [1] [2] [3] con sus raíces en el movimiento zoroástrico del mazdakismo . [3] Un nombre alternativo para el movimiento es Muḥammira ( árabe : محمرة , "Los que visten de rojo"; en persa : سرخجامگان Sorkh-Jâmagân ), una referencia a su simbólico vestido rojo. [ cita necesaria ]
Los Qizilbash ( "Pelirrojos" ) del siglo XVI, un movimiento religioso y político en el Azerbaiyán iraní que ayudó a establecer la dinastía Safavid , eran supuestamente los "descendientes espirituales de los Khurramitas". [4]
La secta fue fundada en el siglo VIII dC por el clérigo persa Sunpadh como una revitalización de una secta anterior que había mezclado el Islam chiita [ cita requerida ] y el zoroastrismo . Sin embargo, su verdadero reclamo a la fama fue su adopción por parte de Babak Khorramdin como base para rebelarse contra el califato abasí .
La secta surgió de una respuesta a la ejecución de Abu Muslim por los abasíes y la afirmación de que había muerto pero regresaría como el Mesías . Este mensaje fue reforzado aún más por la aparición de al-Muqanna , el profeta "El Velado", quien afirmó que el espíritu de Dios había existido en Mahoma , 'Alī y Abu Muslim .
Según al-Tabari , el nombre apareció por primera vez en 736 cuando el misionero Kedas, un hasemita , adoptó "Din al-Korramiya". Después de la Revolución Hasemita, los khurramitas lucharon como rebeldes bajo Sonbadh, Moqanna, Babak y otros líderes en varias ciudades y regiones. [5]
Los khurramitas en Azerbaiyán estaban asociados con Javidhan , un terrateniente que dirigió uno de los dos movimientos khurramitas en Azerbaiyán (de 807–808 a 816–817), siendo su cuartel general el Fuerte Badd , cerca del río Aras . El líder del otro movimiento khurramita era Abu Imran, quien a menudo chocaba con Javidhan. Durante uno de los enfrentamientos, probablemente en 816, Abu Imran fue derrotado y asesinado, y Javidhan fue herido y murió tres días después. Javidhan fue sucedido por su heredero, Babak Khorramdin , quien se casó con la viuda de Javidhan. [6] [7]
Waqed resumió la participación de Babak en el movimiento Khorrami:
″Dos hombres ricos llamados Javidhan b. Shahrak (o Shahrak) y Abu 'Emran vivían entonces en las tierras altas alrededor de la montaña de Badd y competían por el liderazgo de los habitantes de Khorrami de las tierras altas. Javidhan, cuando quedó atrapado en la nieve en su camino de regreso de Zanjān a Badd, tuvo que buscar refugio en Balalabad y casualmente entró en la casa de la madre de Babak. Como era pobre, ella sólo podía encenderle un fuego, mientras Babak cuidaba de los sirvientes y los caballos del huésped y les llevaba agua. Luego, Javidhan envió a Babak a comprar comida, vino y forraje. Cuando Babak regresó y habló con Javidhan, lo impresionó con su astucia a pesar de su falta de fluidez al hablar. Por lo tanto, Javidhan pidió permiso a la mujer para llevarse a su hijo a administrar sus granjas y propiedades, y se ofreció a enviarle cincuenta dirhams al mes del salario de Babak. La mujer aceptó y dejó ir a Babak”. [6]
Bajo el liderazgo de Babak, los khurramitas proclamaron la división y redistribución de las grandes propiedades y el fin del dominio despótico extranjero. Aprovechando la agitación creada por la Guerra Civil Abasí , comenzaron a realizar ataques contra las fuerzas musulmanas en 816 en Irán e Irak.
Al-Tabari registró que Babak inició su revuelta en 816-817. Al principio, el califa al-Ma′mun prestó poca atención al levantamiento debido a la dificultad de intervenir desde el lejano Jorasán, al nombramiento de su sucesor y a las acciones de al-Fadl ibn Sahl . Esas circunstancias allanaron el camino para Babak y sus seguidores. El califa envió al general Yahya ibn Mu'adh a luchar contra Babak en 819-820, pero Babak quedó invicto varias veces. Dos años más tarde, Babak venció a las fuerzas de Isa ibn Muhammad ibn Abi Khalid.
En 824-825, el califa envió a los generales Ahmad ibn al Junayd y Zorayq bin ʿAlī bin Ṣadaqa para someter la revuelta de Babak, pero Babak los derrotó y capturó a Jonayd. En 827-828, Moḥammad bin Ḥomayd fue enviado a vencer a Babak y obtuvo varias victorias, pero en la última batalla en Hahtadsar en 829, sus tropas fueron derrotadas por Babak.
Cuando al-Ma'mun murió en 833, había fracasado contra Babak, cuyas victorias sobre los generales árabes estaban asociadas con la posesión del Fuerte Badd y la inaccesible fortaleza montañosa, según los historiadores árabes. Mencionaron que su influencia también se extendió a lo que hoy es Azerbaiyán "hacia el sur hasta cerca de Ardabīl y Marand, hacia el este hasta el Mar Caspio y el distrito de Šamāḵī y Šervān, hacia el norte hasta la estepa de Mūqān (Moḡān) y la orilla del río Aras, hacia el oeste hasta los distritos de Jolfā, Naḵjavān y Marand". [8] [9] [5] [10]
En 833, muchos hombres de Jebal, Hamadan e Isfahan se unieron al movimiento Khurrami y se establecieron cerca de Hamadan. El nuevo califa, al-Mutasim , envió tropas al mando de Esḥāq bin Ebrāhīm bin Moṣʿab. Los khurramitas fueron derrotados en una batalla cerca de Hamadan. Según al-Tabari y Ali ibn al-'Asir , 60.000 khurramitas murieron. [6]
En 835, al-Mutasim envió a Ḥaydar bin Kāvūs Afšīn , un general de alto rango e hijo del príncipe vasallo de Osrūšana, para derrotar a Babak. Al-Mutasim fijó un precio y asignaciones para Afshin que eran inusualmente altos. Según Said Nafisi, Afshin logró atraer a los espías de Babak a su lado pagando mucho más que Babak. Cuando Afshin supo que Babek sabía que Afshin le había enviado a Boḡā el Viejo una gran cantidad de dinero y se estaba preparando para atacar a Boga, usó esa información para presionar a Babak para que cooperara plenamente, logró matar a los camaradas de Babak y dejar que Babak Huir a Badd . [6] [7] [11]
Antes de la partida de Afshin, el califa había enviado un grupo al mando de Abū Saʿīd Moḥammad para reconstruir los fuertes demolidos por Babak entre Zanjān y Ardabīl . Los khurramitas, liderados por Moʿāwīa, realizaron un ataque fallido contra los árabes que al-Tabari registró como la primera derrota de Babak. [6]
La última batalla entre el califato abasí y los khurramitas ocurrió en Badd Fort en 837. Los khurramitas fueron derrotados y Afšīn llegó a Badd Fort. Después de capturar Badd Fort, Babak se dirigió cerca del río Araz. Su objetivo era unirse al emperador bizantino, reunir nuevas fuerzas y continuar la lucha. Así, se anunció que al-Mutasim daría una recompensa de dos millones de dirhams a quien entregara vivo a Babak. El antiguo aliado de Babak, Sahl ibn Sumbat, entregó a Babak a los abasíes y el 14 de marzo de 838, Babak fue ejecutado en la ciudad de Samira. [6] [12] [13]
La represión abasí de la rebelión provocó la huida de muchos miles de khurramitas a Bizancio , donde fueron recibidos por el emperador Teófilo y se unieron al ejército bizantino bajo el mando de su líder iraní, Teófobos . [14] [15] [16]
Al-Maqdisi menciona varios hechos. Observa que "la base de su doctrina es la creencia en la luz y las tinieblas "; más concretamente, "el principio del universo es la Luz, de la cual una parte se ha borrado y se ha convertido en Tinieblas". "Evitan cuidadosamente el derramamiento de sangre, excepto cuando enarbolan la bandera de la revuelta". Están "extremadamente preocupados por la limpieza y la purificación, y por acercarse a las personas con amabilidad y beneficencia". Algunos de ellos "creían en el sexo libre , siempre que las mujeres lo aceptaran, y también en la libertad de disfrutar de todos los placeres y de satisfacer las propias inclinaciones siempre que ello no suponga ningún daño para los demás". [17] (su nombre se deriva con mayor frecuencia de la palabra persa khurram "feliz, alegre" [18] ). Respecto a la variedad de las religiones, creen que "los profetas, a pesar de la diferencia de sus leyes y de sus religiones, no constituyen más que un único espíritu". [17] Naubakhti afirma que también creen en la reencarnación ( metempsicosis ) como el único tipo existente de vida futura y retribución y en la cancelación de todas las prescripciones y obligaciones religiosas. Reverencian mucho a Abu Muslim y a sus imanes. En sus rituales, bastante sencillos, "buscan del vino y de las bebidas el mayor efecto sacramental". En conjunto, Al-Maqdisi los estimó como " mazdeanos ... que se cubren bajo la apariencia del Islam ".
Según el erudito turco Abdülbaki Gölpınarlı, los Qizilbash ( "Pelirrojos" ) del siglo XVI, un movimiento religioso y político en Azerbaiyán que ayudó a establecer la dinastía Safavid , eran "descendientes espirituales de los khurramitas". [4]