Los kayapó ( en portugués : Caiapó [kajaˈpɔ] ) son un pueblo indígena de Brasil que habita una vasta área que se extiende por los estados de Pará y Mato Grosso , al sur del río Amazonas y a lo largo del río Xingu y sus afluentes . Este patrón ha dado lugar al apodo de "la tribu Xingu". [1] Son uno de los varios subgrupos de la gran nación Mebêngôkre (que significa "gente de la fuente del agua"). [2] El término "kayapó" lo utilizan los grupos vecinos en lugar de los propios kayapó. Se refieren a los forasteros como "poanjos".
El tipo de batata que forma parte importante de la dieta de los Kayapó a veces se denomina "caiapo", en honor a la tribu. [3] Se cultiva con ese nombre en Japón y se ha descubierto que tiene beneficios para la salud. [4]
En el siglo XVIII, en la región noreste del actual estado de São Paulo, la tribu Kayapó se encontró por primera vez con los bandeirantes brasileños portugueses , que buscaban oro, piedras preciosas y esclavos indígenas. Como resultado, los Kayapó migraron hacia el oeste. [5]
En las décadas de 1950 y 1960, el gobierno brasileño entró en contacto con los belicosos Kayapós con la intención de hacer la paz con ellos. En la actualidad, la mayoría de los Kayapós están en contacto permanente con la sociedad brasileña. [6]
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La tribu Kayapo vive a lo largo del río Xingu en la parte más oriental de la selva amazónica , en la cuenca del Amazonas , en varias aldeas dispersas que varían en población de cien a mil personas en Brasil. [7] Su tierra consiste en sabana de selva tropical (pastizal) y es posiblemente la zona tropical protegida más grande del mundo, cubriendo 11.346.326 hectáreas de bosques neotropicales y matorrales que contienen muchas especies en peligro de extinción. [8] Tienen pequeñas colinas esparcidas alrededor de su tierra y el área está atravesada por valles fluviales. Los ríos más grandes desembocan en numerosos estanques y arroyos, la mayoría de los cuales carecen de nombres oficiales.
En 2018, se estima que había 8.638 kayapós, [1] lo que supone un aumento respecto de los 7.096 de 2003. [9] Los subgrupos de los kayapó incluyen a los xikrin, gorotire, mekranoti y metyktire . Sus aldeas suelen constar de una docena de chozas. Una choza situada en el centro sirve como lugar de reunión para que los hombres de la aldea discutan cuestiones comunitarias. [10]
El término Kayapo, también escrito Caiapó o Kaiapó, proviene de pueblos vecinos a principios del siglo XIX y significa "aquellos que parecen monos". Este nombre probablemente se basa en un ritual de los hombres Kayapó que implica máscaras de mono. El autónimo de una aldea es Mebêngôkre, que significa "los hombres del pozo de agua". Otros nombres para ellos incluyen Gorotire, Kararaô, Kuben-Kran-Krên, Kôkraimôrô, Mekrãgnoti, Metyktire y Xikrin. [11]
Los Kayapo usan una intrincada pintura corporal negra que cubre todo su cuerpo. Creen que sus antepasados aprendieron sus habilidades sociales de los insectos, por lo que se pintan el cuerpo para imitarlos y comunicarse mejor con el Espíritu que existe en todas partes. La pintura corporal negra también les permite mimetizarse con su entorno cuando cazan en los bosques. Para ayudar a encontrar su camino a través del bosque, los Kayapo se pintan las piernas con pigmento rojo que se adhiere al terreno circundante. [12] Los colores que usa un Kayapo son representativos de los colores de su tribu.
Las generaciones más antiguas de hombres Kayapo usan discos en sus labios inferiores , pero la práctica es menos común entre los hombres Kayapo más jóvenes. [2] Los hombres se adornan con plumas radiantes, que representan el universo, en su cabello. Los hombres Kayapo también pueden ser vistos con cuerda en su cabello, para representar la cuerda que el primer Kayapo usó para llegar del cielo. [13] Tradicionalmente, los hombres Kayapo cubren sus cuerpos inferiores con vainas. [ aclaración necesaria ] Debido al aumento del contacto con culturas externas, los Kayapo contemporáneos a menudo usan ropa de estilo occidental, como pantalones cortos. Los jefes Kayapo usan un tocado hecho de plumas de color amarillo brillante para representar los rayos del sol. [13] Las plumas utilizadas en sus tocados son de aves nativas de su área, como el guacamayo jacinto y la oropéndola crestada . Las aves que se encuentran en el Amazonas son naturalmente de colores brillantes; los Kayapo no tiñen las plumas. [14] Los niños Kayapo usan bandas de tela o cuentas con colores que representan a sus tribus. Por lo general, estas bandas se atan debajo de la cintura o se cruzan alrededor del torso. Cuando un niño alcanza la mayoría de edad, se lo bautiza con una ceremonia en la que se lo viste con grandes tocados amarillos.
Las mujeres Kayapo se pueden distinguir por la forma de V que tienen en el cabello. [13]
Los Kayapo hablan la lengua Kayapo , que pertenece a la familia de las lenguas Jê . Están divididos en muchos grupos, lo que da lugar a diferentes dialectos de su lengua. Los Kayapo valoran mucho la oratoria, llamándose a sí mismos aquellos que hablan bellamente (Kaben mei) en comparación con otros grupos indígenas. La belleza es muy valorada en la cultura Kayapo. Un nombre bonito se considera un signo de riqueza. La tribu se moverá y reconstruirá su campamento para encontrar los materiales necesarios para llevar a cabo la ceremonia del nombre, por ejemplo. Se deben reunir suficientes fuentes de alimentos para la celebración y presentárselas al padre del recién nacido. [15] Durante ciertas ocasiones, los hombres Kayapo pueden hablar como si alguien les estuviera dando un puñetazo en el estómago. Los Kayapo poseen un conocimiento variado del portugués, dependiendo de los grupos individuales y su historia de contacto con forasteros.
Los Kayapo han incorporado una gran cantidad de mitos, rituales y cosmología tradicionales [16] en sus prácticas que honran la importancia de la relación de la tierra con la gente. Las amenazas a la selva, hogar de los Kayapo, han sido un área de extrema preocupación en los últimos 30 años, comenzando con las empresas mineras y madereras que amenazaban con destruir la selva tropical y, por lo tanto, el modo de vida de los Kayapo. En el pueblo de Gorotire, los Kayapo hicieron un trato con los buscadores de oro según el cual podrían realizar actividades mineras siempre que recibieran un porcentaje de las ganancias mineras y tuvieran su territorio demarcado. [17] La operación de extracción de oro fue vista inicialmente como un avance positivo, que trajo dinero a la economía local. Con el dinero que se filtró a la economía, se lograron mejores viviendas, mejor educación y un nivel resultante de salud. Sin embargo, los beneficios iniciales de la minería también resultaron en altos niveles de contaminación en el área que se filtraron a los cursos de agua y las riberas de los ríos cercanos [17] y diezmaron las poblaciones locales de peces con altas cantidades de mercurio. [18] Además de las llamativas amenazas ambientales, los hábitos sociales comenzaron a cambiar con la introducción de influencias externas en la zona. Los hombres comenzaron a pasar más tiempo en la ciudad bebiendo y participando en "el consumo ostentoso y el sexo con mujeres". [17] Esta mayor interacción con grupos externos elevó los niveles de enfermedades, lo que representaba una amenaza inminente para la gente debido a su aislamiento relativo y acceso limitado a la atención médica. Además, la disminución de la base de recursos causó conflictos entre los Kayapo y las aldeas vecinas que a menudo dieron lugar a disputas explosivas y duraderas. [18] El pueblo Kayapo utilizó tácticas contundentes para desterrar a los leñadores y mineros en algunas áreas, así como para establecerse como una fuerza económica. Los promotores inmobiliarios, desde mineros de oro hasta agricultores de soja y ganaderos, fueron asesinados a menudo. [7]
En 1987, surgieron nuevos problemas de tierras cuando el gobierno propuso construir una serie de represas hidroeléctricas en la zona del río Xingu , a saber, la represa Belo Monte . Estas represas eran una amenaza inminente para los Kayapo con el potencial de desplazar a más de 20.000 personas de sus tierras. [19] Bajo el liderazgo de Paulinho Paiakan , la Reunión de Altamira fue orquestada por los Kayapo, atrayendo la atención de los medios de comunicación de todo el mundo. Esta manifestación, organizada en el sitio planificado para la primera represa en Altamira, Pará , duró varios días y ejerció mucha presión sobre el Banco Mundial y el gobierno brasileño. [20] La reunión de Altamira reunió a los Kayapo, así como a otros pueblos indígenas brasileños y sus partidarios en un foro donde se podía debatir sobre cómo proteger el medio ambiente y a los pueblos nativos. [21] Los Kayapo exigieron información que el gobierno estaba ocultando sobre las consecuencias negativas para su pueblo, que se vería directamente afectado por la construcción de la presa, así como para los brasileños rurales de la zona del río Xingu, que, según ellos, no estaban recibiendo información adecuada y justa. [16] Los Kayapo continuaron luchando contra la adversidad y respondieron utilizando la oratoria y las danzas tradicionales de guerra, demostrando que no sólo eran capaces de "reintegrar eficazmente su sociedad, (sino) también de adaptar su organización y cultura para manipular a los medios de comunicación que cubrían la manifestación". [21] Los Kayapo asistieron a la reunión para protestar contra el desarrollo de la presa hidroeléctrica mientras vestían trajes tradicionales y blandían machetes. Tal vez "la imagen más dramática que emergió de esta tumultuosa reunión fue la de Tuíra , una líder indígena, agitando furiosamente un machete en la cara del ingeniero José Antônio Muniz Lópes (más tarde presidente de Eletronorte, la empresa eléctrica estatal a cargo de la represa), lo que tuvo repercusiones mundiales y probablemente influyó en un mayor aplazamiento del proyecto". [19]
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Un elemento mediático importante de las presentaciones fue la aparición de la estrella de rock Sting durante la manifestación. Sting continuó apoyando a los Kayapo en sus esfuerzos por proteger su tierra, y en 1989 fundó el Rainforest Foundation Fund . Tres años después, la primera demarcación financiada con fondos privados de la reserva indígena brasileña fue posible gracias al RFF. [17] En 2008, fueron nuevamente amenazados por los planes secretos del gobierno para construir una serie de represas hidroeléctricas en su tierra. La represa de Belo Monte resurgió y se construiría en el río Xingu, la tierra natal de muchos Kayapo. Los planes de construcción continúan siendo combatidos por el pueblo Kayapo. [22] La corrupción gubernamental continúa debilitando los esfuerzos de resistencia de las fuerzas indígenas y de oposición dentro del gobierno. [23] Los líderes Kayapo que protestan por la creación de la represa son amenazados constantemente, y algunos han sido asesinados por desarrolladores y buscadores de tierras. [19] Debido a la naturaleza de las circunstancias, estos crímenes rara vez son castigados.
El bosque es el hogar de los Kayapo y dependen de sus frutos para satisfacer sus necesidades alimentarias y medicinales. Los ríos son esenciales para su modo de vida y la minería de oro en Brasil los está contaminando, mientras que el proyecto propuesto para la presa de Belo Monte consumiría enormes cantidades de recursos esenciales para la supervivencia y el sustento de los Kayapo y afectaría gravemente las condiciones de pesca. [19] La construcción de la presa creará entre 18.000 y 25.000 puestos de trabajo (indirectamente asociados) [19] Estas cifras tendrán una amplia y amplia implicación en el crecimiento demográfico de la zona, que tiene el potencial muy real de ejercer aún más presión sobre la frágil infraestructura forestal y la cada vez menor base de recursos naturales, aumentando las preocupaciones por las inundaciones y la deforestación en particular.
Los patrones de recursos de los Kayapo no son destructivos para la base de recursos, pero requieren una gran superficie de tierra. [8] El pueblo Kayapo utiliza la agricultura migratoria , un tipo de agricultura en el que la tierra se cultiva durante unos años, después de lo cual la gente se muda a una nueva zona. Se despeja la nueva tierra de cultivo y se deja que la antigua granja permanezca en barbecho y se reponga. [24] El tipo particular de agricultura migratoria empleado con más frecuencia por los Kayapo es la técnica de tala y quema . Este proceso permite talar y quemar áreas boscosas para poder cultivar las tierras. Estos “nuevos campos” “alcanzan su pico de producción de los principales cultivos domesticados en dos o tres años, pero continúan reproduciéndose durante muchos años; por ejemplo, batatas durante cuatro a cinco años, ñames y taro durante cinco a seis años, mandioca durante cuatro a seis años y papaya durante cinco o más años”. [8] Los campos antiguos son importantes por su concentración de plantas medicinales. [8] Con la expansión de los grupos indígenas, las plantaciones a lo largo de los senderos y los “campos forestales” también se utilizaron para el cultivo de cosechas. [8] Los sistemas de senderos eran muy comunes en la zona y se utilizaban para transportar y cultivar cosechas a lo largo de sus márgenes. El sistema de campo se realizaba aprovechando los claros naturales o artificiales en el bosque para el cultivo de cosechas que requerían poco mantenimiento después. [21] Los Kayapo también cultivaban “huertos de guerra”, que eran parcelas ocultas que se utilizaban como recurso en épocas de escasez de alimentos. [21]
Los Kayapó utilizan aproximadamente 250 plantas alimenticias diferentes y 650 plantas medicinales diferentes que encuentran alrededor de su aldea. [25]
También tienen acuerdos comerciales con The Body Shop . [26]
Parte 1.1.
{{citation}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )encuentro altamira., pág. 157.
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Medios relacionados con Caiapós en Wikimedia Commons