Los kūpapa eran maoríes que lucharon del lado británico en las guerras de Nueva Zelanda del siglo XIX.
Los motivos de los kūpapa variaban enormemente, al igual que su grado de compromiso con la causa británica. El historiador James Belich identificó tres categorías de grupos dentro de sus filas.
En un extremo de la escala estaban los grupos kūpapa que apoyaban incondicionalmente a los británicos. Entre ellos se encontraba la tribu más grande de Nueva Zelanda, los ngāpuhi (según las estimaciones del demógrafo Ian Pool , que representaban el 40 % de todos los maoríes en 1840), que celebraron una reunión bajo el mando de su jefe Tāmati Wāka Nene en Hokianga en 1863 para respaldar al gobierno en la guerra contra los "rebeldes" de Waikato. [1] Los waka nene, que eran partidarios cercanos del gobernador Grey , ofrecieron los servicios de guerreros ngāpuhi, que Grey rechazó. También incluían a la mayor parte de los arawa , de Rotorua y Bay of Plenty , que se habían distanciado de sus vecinos maoríes y buscaban una alianza con el gobierno para sobrevivir en aislamiento. Otros que estaban profundamente comprometidos eran bandas de guerreros afiliados a jefes como Ropata Wahawaha de Ngāti Porou y Te Keepa Te Rangihiwinui de Wanganui , cuyo poder en la tribu había crecido debido a sus actividades kūpapa . [2]
Una segunda categoría incluía a los grupos que apoyaban la causa británica por una razón propia y limitada, ya sea para proteger sus actividades económicas con los colonos británicos o para obtener una ventaja sobre los rivales locales. [2] Belich sugiere que la participación de los kūpapa en la Batalla de Moutoa el 14 de mayo de 1864, frustrando una incursión de los Pai Mārire en Whanganui, estuvo motivada por su deseo de proteger sus valiosos tratos comerciales en el asentamiento.
Una tercera categoría de kūpapa brindó apoyo superficial a los británicos, acompañándolos en expediciones coloniales pero negándose a participar en combates. Algunos de ellos se unieron simplemente por el dinero: los guerreros wanganui que se unieron a los británicos para luchar contra Tītokowaru durante las hostilidades de 1868-9 recibieron cuatro chelines por día. [2]
Belich afirma que los británicos rara vez reconocieron los diferentes niveles de compromiso y con frecuencia acusaron a los kūpapa de traición, cobardía, letargo e incompetencia. Pero dice que los kūpapa a menudo eran buenos soldados, en particular cuando recibían apoyo del gobierno que les permitía reunir grandes fuerzas y mantenerlas durante más tiempo que su enemigo maorí. Concluyó: "A pesar de su compromiso calificado, los kūpapa fueron vitales para los colonos después de la retirada de las tropas imperiales. Sin ellos, las operaciones coloniales de 1864-8 habrían sido mucho menos exitosas, y las guerras contra Tītokowaru y Te Kooti podrían haberse perdido". [2]
El historiador Michael King dijo que los kūpapa maoríes prosperaron en gran medida tras las guerras territoriales. Dijo que sus tierras y recursos estaban intactos, recibían atención gubernamental favorable, incluidas espadas ceremoniales y monumentos para sus muertos, y también eran consultados sobre algunos asuntos de política pública. [3]
Las cifras exactas no están claras, pero aproximadamente 560 tropas británicas y coloniales, 250 kūpapa y 2000 maoríes que lucharon contra la Corona pueden haber muerto en las guerras. [4] Inicialmente, alrededor de 1 millón de hectáreas de tierra fueron confiscadas a las iwi que estaban en contra de la Corona, aunque algunas de estas tierras finalmente fueron devueltas. [4]
Durante las escaramuzas iniciales de Taranaki, los regulares británicos fueron superados en número y ayudados por auxiliares maoríes. Sin embargo, el teniente coronel JE Alexander del 2/14º Regimiento cuestionó la efectividad de estos aliados maoríes, pero más tarde señaló: [5] "Es cierto que fueron muy útiles para detectar emboscadas, conseguir y cortar leña, construir muelles [6] [sic] [chozas], etc.; y de esta manera su presencia en la fuerza puede ser útil, pero la lucha tal vez debería limitarse solo a los soldados blancos". [7] Independientemente de la observación del teniente coronel, los kūpapa se usaban con frecuencia en combates y también eran notablemente rápidos en el proceso de adaptación, incluida la vestimenta y las costumbres, además, resultaron ser sobresalientes en tácticas [5] y los británicos se habían beneficiado significativamente de ello no solo una vez.
Los jefes kūpapa discutían frecuentemente asuntos organizativos con sus empleadores británicos. Por ejemplo, cuando el coronel J. Whitmore incluyó a los jefes arawa en las últimas etapas de la guerra, insistieron en el pago de cuatro chelines por día para sus guerreros, la misma tasa que la milicia colonial en servicio activo. Además, exigieron tres oficiales por cada 100 hombres y deducciones mínimas del salario para las raciones. Al mismo tiempo, exigieron una camisa azul para cada guerrero alistado. Los comandantes imperiales encontraron frustrante de vez en cuando la independencia de estos oficiales-jefes. El mayor general Trevor Chute , conocido como "El Toro de Kerry" por sus soldados, incluso los amenazó con ejecutarlos durante las campañas finales de Taranaki, aunque nunca llevó a cabo la amenaza porque necesitaba su apoyo. [5] Los guerreros kūpapa eran cada vez más efectivos y por esa razón se les permitió disciplinar y entrenar a sus propios hombres. Eran tiradores consumados que atacaban desde la cobertura de los árboles y con frecuencia se infiltraban en territorio enemigo disfrazados de refuerzos. A pesar de llevar uniformes imperiales y blandir espadas, los jefes de los auxiliares eran guerreros maoríes que seguían el código de guerra maorí, incluido el concepto de utu , o buscar venganza a través del asesinato. [5]
El significado del término en Te Reo Māori se interpreta como "perro encogido arrastrándose por el suelo", sin embargo, los propios kūpapa estaban a favor de referencias más respetables como 'auxiliares nativos', 'leales', 'miembros de las tribus aliadas' [5] y también eran llamados Queenites, de la Reina Victoria , [8] y los nativos amistosos. [2]
La palabra kūpapa se ha utilizado originalmente como verbo, sustantivo y modificador (cognados léxicos). Si se utiliza como verbo, significa 'acostarse, agacharse, ir sigilosamente', 'permanecer en silencio' o 'ser neutral en una pelea, colaborar, conspirar'. Cuando asume el papel de modificador , transmite el significado de 'estar a un nivel bajo, cerca del suelo o por encima de la superficie'. [9] La idea oculta detrás de esta palabra y su uso es clara, y dio lugar a un sustantivo kūpapa que significaba 'colaborador, aliado' y se refería a los maoríes que se pusieron del lado de la oposición Pākehā o del Gobierno. [9] El significado primigenio e histórico ha sufrido cambios temporales y se ha ajustado a las realidades modernas. Se ha vuelto más despectivo y más cercano en significado a términos como 'tránsfuga', 'traidor', ' colaborativo ' y ' tío Tom '. [9]
El término también ha tenido un uso moderno ocasional en un sentido despectivo para describir a un maorí que es visto como alguien que está del lado de Pākehā o del gobierno y que actúa en contra de los intereses de los maoríes en conflictos con las autoridades gubernamentales. [10] [11] [12]
Según RIM Burnett, el nombre traducido parece haber tenido varios significados y matices de significado antes de ser adoptado por los seguidores del campamento del contingente nativo. Por ejemplo, en enero de 1862, J. Armitage asoció 'kupapa' con 'neutral' al informar sobre el consejo tribal Ngatitahinga. [13] Dos años más tarde, el reverendo L. Williams confirmó que los maoríes turanga "siempre se llaman a sí mismos 'Kupapa' , ya que no son partidarios de ninguno de los dos bandos". [13]
En 1844, William Williams definió el término como verbo, "agacharse", y los usos posteriores en la prensa hacen referencia a un movimiento sigiloso. Kūpapa, que significa "neutralidad", comenzó a usarse a fines de 1861 y recién comenzó a referirse a los partidarios maoríes del gobierno alrededor de 1868. [14]
Sin embargo, el 17 de junio de 1864, el periódico The New Zealand Herald afirmó que Kūpapa era el “apodo de los reyes para los nativos de la reina”. El reverendo BY Ashwell pareció aceptar ambos significados. En junio de 1865, utilizó la frase “uno de los nativos amistosos (de Kupapa )” y, cinco meses después, informó haber visto “a muchos de los nativos hostiles que viven con los Kupapas o el grupo neutral” en Tamahere. [13]
Durante la guerra, los jefes superiores ganaron una notable reputación como estrategas y líderes talentosos, pero al mismo tiempo fueron ocasionalmente rivales. El mayor Kemp (Te Rangihiwinui, Taitoko, Te Keepa), un jefe de la misma región, había sido el principal rival del mayor Mete Kingi Paeteahi . Inicialmente, como Paeteahi mostró cierta simpatía hacia el Ejército de Su Majestad, Kemp organizó un contingente propio y recibió una comisión de capitán, lo que animó a Paeteahi a apoyar finalmente y por completo a los británicos y proporcionar su propio contingente. La valentía y las habilidades de Kemp en la lucha en la selva impresionaron a los británicos, lo que le valió una espada de honor, y sus partidarios le dieron el título de "General". [5]
El propio Mete Kingi fue uno de los Kūpapas más famosos y posiblemente el primero en recibir un salario diario por sus servicios, y más tarde proporcionó una interpretación ligeramente alterada del término 'kūpapa' . Mientras hablaba ante la Cámara de Representantes en junio de 1869 sobre la retirada de Waihi a Wanganui el año anterior y citando el consejo del coronel T. Haultain de alinearse con los pakeha y adoptar sus métodos, dijo: "Le expliqué que era costumbre que los maoríes emplearan una estrategia. En consecuencia, convencí al grupo de Wanganui de aventurarse en los bosques. A su regreso, el Ministro de Guerra propuso que si los maoríes se organizaban como soldados, podrían comenzar la acción. Sin embargo, los maoríes se opusieron a luchar como soldados; preferían luchar como Kūpapas ”. [13]
Otro notable oficial jefe, el mayor Ropata Wahawaha , de la costa este de la Isla Norte de Nueva Zelanda, también aprovechó la oportunidad de participar en la guerra contra los antiguos adversarios de su tribu, que se aliaron con el rey maorí. La valentía y la autopromoción de Ropata, forjadas por relatos de su coraje y estrategias innovadoras, le valieron una fama y una adoración duraderas. Las historias hablan de su extraordinario coraje, su preferencia por usar solo un bastón como arma, su maestría en el combate sin armas contra los rebeldes y su liderazgo intrépido desde posiciones peligrosas, a menudo ignorando su propia seguridad. [5]