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Judeo-persa se refiere tanto a un grupo de dialectos judíos hablados por los judíos que viven en Irán como a textos judeo-persas (escritos en alfabeto hebreo ). Como término colectivo, judeo-persa se refiere a una serie de lenguas judeo-iraníes habladas por comunidades judías en todo el antiguo extenso Imperio Persa , incluidas las comunidades judías de la Montaña y de Bujará. [2]
Los hablantes se refieren a su idioma como farsi . Algunos no judíos se refieren a él como " dzhidi " (también escrito como " zidi ", " judi " o " jidi "), que significa "judío" en sentido despectivo. [2]
Existe una extensa literatura poética religiosa judeo-persa, estrechamente modelada en la poesía persa clásica. El poeta más famoso fue Mowlānā Shāhin-i Shirāzi (siglo XIV d.C.), que compuso versificaciones épicas de partes de la Biblia, como el Musā-nāmah (un poema épico que cuenta la historia de Moisés); poetas posteriores compusieron poesía lírica de corte sufí . Gran parte de esta literatura fue recopilada a principios del siglo XX por el rabino de Bujaria Shimon Hakham , quien fundó una imprenta en Israel.
La evidencia más antigua de escritura judeo-persa se remonta al siglo VIII d.C. Estos documentos escritos en escritura hebrea documentan la existencia de comunidades judías que escribían en judeo-persa en toda la Persia histórica. Los arqueólogos que trabajaron en el siglo XX descubrieron escritos judeo-persas en lugares tan lejanos como el sur de la India, la provincia de Xinjiang, El Cairo y los actuales Irán y Afganistán. Incluyen documentos judiciales, documentos comerciales, lápidas, inscripciones en piedra y obras sobre cuestiones religiosas. Los lingüistas han estudiado estas fuentes ya que conservan ciertos elementos arcaicos del persa. [3] : 22
El poeta judeo-persa más famoso es Shahin-i Shirazi del siglo XIV, quien compuso dos epopeyas bíblicas versificadas: la primera basada en el Pentateuco y la segunda centrada en el Libro de Ester y el Libro de Esdras. En sus escritos, Shahin utiliza un lenguaje típico del persa clásico de su época y no emplea el nivel de palabras hebreas como otros escritores judeo-persas. [3] : 27
El ciclo épico del Pentateuco de Shahin consta de una versificación en pareados (dísticos) de 10.000 metros de los libros del Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio escritos en 1327, y una versificación del Génesis de 8.700 pareados compuesta en 1358. Se centra en narrativas del Pentateuco que son También destacan en la literatura islámica como la caída de Satán , José ( Yusuf ) y Zulayja , y el duelo de Jacob por el José perdido. Shahin modela sus epopeyas bíblicas a partir de Shahnameh de Ferdowsi , la epopeya persa más famosa. Esto incluye diseñar a Moisés según los héroes de la épica persa, lo que contribuye a una glorificación de Moisés que prevalece en la literatura judeo-persa. [3] : 27 Shahin omite ciertos elementos del Pentateuco como las secciones legales. En una breve adaptación del Libro de Job adjunta a su versificación del Génesis, Shahin omite los discursos de los amigos de Job y la respuesta de Dios, al tiempo que incluye los insultos menos centrales de la esposa de Job. [3] : 28
Ardashir-namah de Shahin consta de 9.000 coplas medidas que adaptan narrativas de los libros de Ester, Nehemías y Esdras. También incluye historias no bíblicas que son paralelas al Shahnameh y al Khamsa de Nizami. [3] : 28–29 Relata la narración bíblica de Ardashir (Jerjes) y Ester ; y una historia de amor entre Ardashir y una princesa china. El Ezra-nameh es más corto y a menudo se agrupa con el Ardashir-nameh . [4]
Emrani fue un poeta persa del siglo XV que, al igual que Shahin, escribía persa en escritura hebrea. Nacido en Isfahán , se trasladó a Kashan cuando tenía veinte años y vivió allí hasta su muerte. Fath-nameh, de 10.000 versos, adapta los libros de Josué, Rut y Samuel 1 y 2. Al igual que las epopeyas bíblicas de Shahin, muestra una fuerte influencia de Shahnameh. Su Hanuka-nameh es una versificación más breve (1.800 versos) de la rebelión de los macabeos contra los griegos. Esta obra, escrita en 1524, se basa en gran medida en el Primer Libro apócrifo de los Macabeos . [3] : 159 Emrani emplea más vocabulario hebreo que Shahin y se basa más en narrativas de la Biblia y la literatura rabínica. [4] : 50
Escrita en 1692 por Aaron ben Mashiah, esta versificación del Libro de los Jueces utiliza la misma métrica que el Fath-nameh de Emrani . [4] : 50
En 1606, Khajah de Bukhara versificó narraciones del Libro de Daniel , apócrifos y Midrashim (comentarios rabínicos). [4] : 51
Ganj-nameh de Emrani es un comentario sobre el tratado ético de la Mishná Avot . Cuenta con casi 5.000 coplas que riman e incluye terminología sufí. [3] : 184–185 Se conservan muchos manuscritos de esta obra, lo que indica su amplia popularidad entre los judíos de habla persa. [5] : 53 Se completó en 1536 y probablemente fue el último trabajo de Emrani. Es una obra ética y didáctica que aborda temas éticos más amplios en comparación con sus escritos anteriores en este género. [5] : 43–45 El Ganj-nameh consta de 88 secciones, cada una de las cuales elabora uno o dos dichos del Abot, siguiendo la secuencia del Abot mismo. Las primeras cinco secciones constituyen la introducción y siguen la estructura de muchas introducciones persas: alabanza y súplica a Dios y una historia de la composición de la obra. En lugar de la típica alabanza persa al profeta Mahoma , Emrani la sustituye por la alabanza a Moisés . [5] : 59 El resto del Ganj-nameh pertenece al género de consejos prominente en la literatura persa y combina las técnicas épicas, midráshicas, místicas y didácticas presentes en las obras anteriores de Emrani. [5] : 60–63
Shimon Hakham, un rabino de Bujará que más tarde emigró a Jerusalén , editó y publicó al menos 29 obras en judeo-persa, incluida una edición completa del comentario de la Torá de Shahin. Incluyó junto a esta edición su propio comentario en prosa sobre el Libro del Éxodo . [3] : 198
Babai b. Lutf fue un autor e historiador judío del siglo XVI nacido en Kashan . Su Kitab-i Anusi, de 5.000 coplas, relata la persecución de los judíos iraníes bajo los reinados de tres shahs safávidas: 'Abbas I , Safi I y 'Abbas II , quienes reinaron colectivamente desde 1571 hasta 1666. Se centra en las conversiones forzadas de judíos. durante este tiempo. [3] : 223–224
El nieto de Ibn Lutf, Babai b. Farhad, compuso una crónica de 1.300 coplas sobre la persecución que enfrentaron los judíos en Kashan durante la invasión afgana de Irán que ocurrió entre 1722 y 1730. Ibn Farhad describe la conversión voluntaria de los judíos en Kashan al Islam y cómo se les permitió regresar a sus hogares. fe siete meses después. [3] : 232
A partir de finales del siglo XIX, Jerusalén se convirtió en un centro de impresión de literatura judeo-persa. Se imprimieron obras de muchos géneros, así como traducciones de obras no judías al judeo-persa. Algunas de las figuras más importantes de este movimiento incluyeron judíos de Asia Central como Shimon Hakham. [2] [9] En 1917, se estableció en Teherán una “Sociedad para la Promoción de la Lengua Hebrea” junto con una imprenta judeo-persa y hebrea. Este grupo también publicó un periódico judeo-persa, Ha-Ge'ulah . También se publicaron otros dos periódicos judeo-persas en Bukhara y Samarcanda . [9]
En ausencia de un dialecto unificado del persa hablado por judíos, el judeopersa se refiere a los dialectos locales hablados por judíos. Se destaca por la preservación de ciertos arcaísmos y la incorporación de palabras hebreas; sin embargo, esto es menos prominente que en otras lenguas judías. [2] El judeo-mediano se utiliza a menudo para designar el grupo de dialectos hablados por las comunidades judías en el centro de Irán. [10] : 117 Los primeros escritos judeo-persas muestran varias ortografías que a veces demuestran diferencias de pronunciación con respecto al nuevo persa. También conserva una etapa de transición en ciertos rasgos lingüísticos. Por ejemplo, el judeo-persa temprano usa una preposición p (que significa 'a', 'por' o 'en') que marca una transición entre la pad del persa medio y la be del persa nuevo . También exhibe una variedad de construcciones para ezafe y para verbos en voz pasiva. En cierta correspondencia personal encontrada en El Cairo Geniza , el persa se escribe usando la escritura hebrea, mientras que las frases árabes incluidas en estas cartas están escritas usando el alfabeto árabe. Además, estos escritores de cartas incluyen bendiciones y expresiones en hebreo. Las versiones judeo-persas de la Biblia no siguen la sintaxis persa, sino que glosan el hebreo palabra por palabra. [2]
Algunas de las principales ciudades iraníes con dialectos judíos son Kashan , Isfahan , Yazd , Kerman , Shiraz , Borujerd y Hamadan . Las lenguas vernáculas habladas por judíos en Asia Central de habla persa a menudo se denominan judeo-tayikos . El judeo-tat se habla en el Cáucaso oriental y hoy en día se considera mutuamente ininteligible con el persa estándar. [10] : 119 Muchos hablantes de estos dialectos iraníes han abandonado Irán y quedan pocos hablantes nativos. Como resultado, las lenguas judeo-medianas se consideran en peligro de extinción según la Endangered Language Alliance. [11]
