El judío con una moneda ( Żyd z pieniążkiem , [1] [2] [3] también pequeño judío ( Żydki ), [4] o judío afortunado ( "Żyd na szczęście" ) [1] ) es un amuleto de buena suerte en Polonia, donde se dice que las imágenes o figuras del personaje, normalmente acompañadas de un proverbio , traen buena suerte, especialmente económica. [1] El motivo se describió por primera vez en artículos del año 2000 y probablemente se remonta a principios de los años 1990 . [1] [2] [5] [6] Aunque ampliamente reconocidas, las figurillas no son el amuleto de buena suerte más popular en Polonia. [1] [7] [8]
Los estudiosos ofrecen varias interpretaciones sobre la naturaleza y el origen del motivo, aunque generalmente coinciden en que se utiliza como talismán para la buena suerte, [9] [10] en particular la buena suerte financiera. [1] [11] [12] Las figurillas a veces han sido criticadas y calificadas de controvertidas porque se basan en un engaño antisemita tradicional del prestamista judío . [13] [14] Las opiniones sobre el motivo varían; algunos estudiosos creen que promueve el diálogo polaco-judío o lo ven como folclore inofensivo o nostalgia , mientras que otros creen que es un estereotipo antisemita y ofensivo . [4] [5] [11] [15] [16]
Las figuras se utilizan como amuleto de buena suerte con la esperanza de hacerse ricos, [1] [12] así como amuleto de buena suerte por parte de los aficionados al fútbol que luego culpan a los judíos si su equipo pierde. [9] [10]
Las figuras se regalan a menudo. [15] Algunos se venden con "manuales de instrucciones" sobre cómo usarlos para traer buena fortuna. [1] Se aconseja darles la vuelta el sábado (viernes por la noche [15] o sábados [17] ) o colocar una moneda (grosz, 1/100 de złoty ) detrás de la imagen para que el dinero y la buena fortuna puedan caer sobre el hogar. [1] [12] [15] [17] En las casas, las imágenes deben colocarse en el vestíbulo de entrada a la izquierda de la puerta (probablemente similar a una mezuzá ). [1] [2] [3] Las figuras también se colocan en oficinas y tiendas junto a las cajas registradoras. [17] Según una encuesta realizada en Polonia en 2015, el 50 por ciento de los encuestados conocía la superstición de la buena fortuna, el 24 por ciento la costumbre de colocar un grosz detrás del marco y el 13 por ciento de ponerlo boca abajo en sábado. [1]
El motivo suele ir acompañado de dichos. El dicho Żyd w sieni, pieniądz w kieszeni ("judío en la sala, moneda en el bolsillo") tiene raíces anteriores a la Segunda Guerra Mundial . [1] El significado original del dicho era que mientras el judío permaneciera en la entrada de la casa, el dinero en la casa permanecía seguro, pero en el uso popular contemporáneo el significado se ha invertido: el judío en el salón trae fortuna a la casa. [1] Joanna Tokarska-Bakir subraya que: "Dado el poder de las connotaciones asociadas a la historia contemporánea, esta máxima adquiere un significado amargo, ya que alude a cómo los polacos se enriquecieron cuando protegieron a los judíos". [1] El dicho Kto nie ma w domu Żyda, temu bida ("El que no tiene un judío en casa no tiene dinero") se basa en Kiedy bida, to do Żyda ("Cuando hay pobreza, ve al judío"), refiriéndose originalmente a los prestamistas judíos y también datando antes de la Segunda Guerra Mundial. [1] También han surgido variantes modernas que acompañan al motivo, por ejemplo: Aby kasa w domu była, I się nigdy nie skonczyła, Żyda w domu trzeba mieć! We pieniędzy będzie strzec ("Para que el dinero se quede en casa y no se vaya, ten a un judío en tu casa, él se quedará con el dinero"). [1]
Según una encuesta realizada en 2015 por Paweł Dobrosielski, Piotr Majewski y Justyna Nowak en Polonia, el 65% de los encuestados reconoció el motivo, el 55% lo vio en casa de familiares o amigos y el 18% tenía ese objeto. [1] No hubo correlación entre la edad de los encuestados y el reconocimiento del motivo, una afirmación de que el motivo es una introducción reciente. [1] El 50% de los encuestados conocía la superstición de que trae buena suerte financiera, [1] el 24% conocía la práctica de colocar un grosz detrás del marco y el 13% de ponerlo boca abajo en sábado. [1] Alrededor del 16% de los encuestados realizó uno de estos rituales. [7]
Según Dobrosielski, el bajo nivel de conocimiento y práctica de las supersticiones asociadas, en contraste con el alto nivel de reconocimiento, puede explicarse porque el motivo es un fenómeno reciente, con supersticiones que lo acompañan aún no establecidas de manera habitual como lo son las supersticiones más antiguas. [7] Dobrosielski señala que las mujeres eran más propensas que los hombres a practicar las supersticiones asociadas con el motivo, así como otras supersticiones. [7] Dobrosielski encuentra una mayor afirmación de lo reciente del fenómeno cuando contrasta sus resultados con los resultados de una encuesta sobre supersticiones generales en Polonia, [18] que encontró que el 39% de los encuestados practicaban cinco supersticiones comunes, como cruzar los dedos . [7] La parte final de la encuesta de Dobrosielski planteó una serie de preguntas relacionadas con el prejuicio antisemita, basadas en preguntas utilizadas por el sociólogo Antoni Sułek. Cuando se les preguntó a los encuestados de Sułek sobre "si los judíos tienen demasiada influencia en los asuntos de Polonia", respondieron afirmativamente un 43% en 2002 y un 22% en 2010, mientras que Dobrosielski en 2015 encontró una tasa del 33% (correlacionada con la edad, inversamente correlacionada con el bienestar financiero). y educación). [7] Dobrosielski señala que las figurillas se basan débilmente en el contexto cultural y no son populares en comparación con otros rituales y amuletos de buena suerte. [7]
Alrededor del 50% de los encuestados consideraban el motivo como un talismán para la suerte financiera (el 18% no estaba de acuerdo, otros no lo sabían), el 43% como un amuleto de buena suerte (el 20% no estaba de acuerdo), el 23% como un recuerdo regional (el 31% no estaba de acuerdo). ), y el 15% como talismán para la protección del hogar y la familia (33% en desacuerdo). [7] Dobrosielski señala con sorpresa que pocos encuestados vieron la imagen en tiendas (27%), Internet (21%) o lugares de servicio como restaurantes (12%), mientras que múltiples artículos académicos y periodísticos han afirmado que es omnipresente en dichos lugares. lugares. Dobrosielski explica la discrepancia sugiriendo que el motivo, que a menudo se encuentra en objetos pequeños, es fácil de pasar por alto en un lugar con una multitud de otros artículos, en particular cuando los clientes tienen la intención de comprar algo más. [7]
En junio de 2021, la ciudad de Cracovia anunció sus planes de prohibir la venta de figuras de judíos con monedas en eventos públicos, [19] Se hizo una declaración [ ¿por quién? ] eso:
"Un judío por fortuna" cae dentro del amplio espectro de actitudes discriminatorias en las que el ridículo, el desprecio y la caricatura tienen huellas de antisemitismo. Representantes de la comunidad artística, miembros del Parlamento Europeo, académicos de etnología, sociología, historia o estudios judíos, activistas urbanos, judíos de Polonia y del extranjero han escrito llamamientos sobre estos controvertidos recuerdos... También son comparados por los judíos de la diáspora. .. y por muchos estudiosos a fenómenos antisemitas como la quema de una efigie judía, la costumbre de golpear a Judas o la presencia de caricaturas de judíos en folletos y publicaciones de extrema derecha. [20]
La decisión se produce tras el informe de la mesa redonda de 48 miembros sobre el fenómeno del "judío afortunado" en Polonia , que examinó el fenómeno y anunció que "la presencia de figurillas judías con dinero en tiendas de souvenirs y ferias se percibe inequívocamente como una prueba de falta de reflexión y sensibilidad en el área de la llamada 'herencia difícil'... [los] participantes declaran que la ciudad, que perdió casi todos sus habitantes judíos como resultado de la Segunda Guerra Mundial, debe tomar todas las medidas posibles medidas para prevenir la presencia de este fenómeno en el espacio público”. [20]
La investigación realizada por Erica Lehrer , curadora de la exposición Recuerdos, talismanes y juguetes en el Museo Etnográfico de Cracovia , muestra que, si bien en el pasado existieron figuras de judíos en Polonia, las figuras contemporáneas que conectan a judíos vestidos tradicionalmente con motivos financieros como monedas son recientes. Antes de la Segunda Guerra Mundial, las figurillas judías estaban presentes en los rituales de Navidad y Pascua y, en particular, en la feria del mercado de Pascua Emaús en Cracovia. Durante la era comunista en Polonia, se vendían figuras de judíos en las tiendas de arte étnico Cepelia . [4] Las figuras con las monedas fueron descritas por primera vez en artículos del año 2000 cuyos autores afirman que el fenómeno es reciente y que las figuras probablemente se remontan a la época posterior a la transición de gobierno en 1989 . [1]
Los estudiosos han analizado varias dimensiones de las figurillas, pinturas y productos asociados del "judío con una moneda". Uno de ellos es la conexión estereotipada entre los judíos y el dinero . Según el estudioso polaco de la historia judía, Bożena Umińska-Keff , si bien los judíos fueron asociados estereotipadamente con el dinero y las ganancias financieras durante muchos siglos, [4] [21] el auge de las imágenes de las monedas en la Polonia poscomunista no es una coincidencia ya que en Polonia los judíos han sido equiparados con el éxito en el Occidente capitalista que la Polonia posterior a 1989 aspira a alcanzar. [4] La socióloga Ewa Tartakowsky vincula la popularidad de las figurillas con el crecimiento aún más reciente del discurso público sobre el Holocausto en Polonia , que comenzó con la publicación de Jan T. Gross de Vecinos: la destrucción de la comunidad judía en Jedwabne, Polonia. (2001). [1]
Según la historiadora y socióloga Alina Cała , en las figuras destacan tres puntos de referencia. El primero recuerda a las figurillas de la tradicional feria de Pascua de Emaús , el segundo es magia negra , mientras que el tercero es la tradicional caricatura antisemita del prestamista judío que fue explotada en la iconografía nazi y antisemita polaca. Sin embargo, mientras que los tropos clásicos de los prestamistas a menudo presentaban a judíos asimilados, las figuras polacas actuales presentan a judíos con vestimenta tradicional ortodoxa. Cała también señala que, probablemente a raíz de la queja de un turista, actualmente en las figuras que se venden en el barrio de Kazimierz figura la estrella de David en lugar de una moneda. [13]
Según la antropóloga polaca Joanna Tokarska-Bakir , las figurillas desempeñan un papel similar al de una serie de otros demonios domésticos : en este caso protegen los hogares polacos que fueron "purificados de judíos". Tokarska-Bakir dice que dado que la sociedad polaca se ha enriquecido con la "desaparición" de los judíos, la costumbre es grotesca : un demonismo transformado en trivialidad. Volviendo al Tótem y el tabú de Sigmund Freud , Tokarska-Bakir contrasta la costumbre polaca con la religión totémica , que es producto de hijos culpables que intentan expiar el asesinato fundacional de los líderes legendarios de la horda. Planteado de esta manera, Tokarska-Bakir considera que la práctica grotesca es menos irracional: la protección del hogar por parte del judío que fue expulsado del hogar es un signo retorcido de iniciación moral. [2] [3] [7] El análisis de Tokarska-Bakir, publicado por primera vez en la edición de fin de semana de Gazeta Wyborcza , fue seguido de respuestas burlonas e indignadas [7] Paweł Jędrzejewski del Foro de Judíos Polacos rechazó las afirmaciones de antisemitismo de las figuras y señaló el deseo de obtener riqueza y la imagen positiva de los judíos como profesionales y los altos ingresos de los judíos estadounidenses. [7] El etnólogo Ludwik Stomma describió su análisis como "es difícil tener algo más enredado" y sugirió que sus puntos de vista se basan en trabajos obsoletos del siglo XIX. Stomma señaló que algunas de las definiciones utilizadas por Tokarska-Bakir son difíciles de entender, como "padre sustituto" o "mujer liberada". Según Stomma, Tokarska-Bakir debería saber que nunca existieron "religiones totémicas". [22] En respuesta, Tokarska-Bakir dijo que los lectores recordarán a Sigmund Freud mucho después de que olviden a Stomma. [7]
El experto en estudios culturales Paweł Dobrosielski, que analiza la cultura vernácula, llega a la misma conclusión que Tokarska-Bakir. [1] Dobrosielski afirma que el motivo se basa en estereotipos judíos y monetarios anteriores, pero domesticados y redirigidos a un significado positivo al apoyar a los polacos que buscan riqueza. Dobrosielski ve el motivo como una "reacción al sentimiento de aislamiento producido por el altamente complejo discurso polaco sobre el Holocausto, y simultáneamente por la internalización (teniendo en cuenta interpretaciones comunes) y la contestación (mediante la inversión de su significado) de ese discurso". [1] [7] Según Dobrosielski, la imagen molesta sobre todo a investigadores y publicistas, y para la mayoría de los polacos, el judío con una moneda parece inofensivo, una práctica amistosa relacionada con una visión positiva de los judíos. Dobrosielski escribe que el debate entre académicos se lleva a cabo en una circulación aislada, donde el conocimiento especializado invoca el contexto de una historia de múltiples capas de prejuicio antisemita, que sin embargo está ausente de la práctica en la vida social real. [7] Dobrosielski también señala que el alto reconocimiento de las figuras podría estar influenciado por el mismo debate de los académicos que las hizo visibles para una audiencia pública. [7]
Según Tartakowsky, aunque las figurillas no son una expresión de antisemitismo, sí se ven afectadas por la desinhibición de la retórica xenófoba y la marcación de aquellos designados como "enemigos del Estado". Tartakowsky señala que la libertad de expresión en la Polonia posterior a 1989 refleja el modelo estadounidense, a diferencia del francés, que favorece la libertad de expresión por encima de la prohibición del discurso de odio. Tartakowsky vincula la ubicación de la imagen a la izquierda de la entrada con una probable burla de la mezuzá en la costumbre judía. Tartakowsky señala que la reapropiación de figuras judías es profundamente ambigua, pero preocupante debido al contexto político moderno y a los estereotipos. [1]
Según Umińska-Keff, mientras que el fenómeno del antisemitismo no es reconocido en la Polonia moderna, los viejos mitos antisemitas todavía se repiten e incluso se perciben como reales. Umińska-Keff afirma que las imágenes y las supersticiones que rodean a las figurillas contienen todos los elementos básicos del antisemitismo: un hombre sin alma no personalizado encarnado por el dinero, [1] [21] y ve las figurillas como parte de una tradición más amplia de estereotipos antisemitas en Polonia (hechiceros judíos, judíos que extraían sangre de niños , Judensau , Żydokomuna , etc.). [21]
Johnny Daniels, un activista que promueve el diálogo entre judíos y polacos, dijo que considera tales artículos como una "expresión de nostalgia insensible pero en última instancia [una] inofensiva", comparable a la tabaquería india en los Estados Unidos. Según el director de relaciones internacionales del Centro Simon Wiesenthal , Shimon Samuels, detrás de las figurillas se esconde una superstición subyacente respecto a los judíos. Samuels los comparó con un miembro fantasma de la Polonia actual. Debido a la falta de una presencia judía considerable en el país, las figurillas sirven como un legado de persistentes caricaturas judías. [9]
Según Lehrer, algunos judíos que viajan a Polonia ven las figuras como "incendiarias e impactantes, y en su mayoría se leen en el contexto del antisemitismo". Lehrer dice que si bien no se pueden entender las figuras con la moneda sin hacer referencia a la historia de las imágenes antisemitas, las figuras tienen sus raíces en una larga historia que es más compleja que el simple antisemitismo. Según Lehrer, los artistas populares que crean las figuras, especialmente los más antiguos, las tratan con un trato artístico y sensible. Un uso de los amuletos es como recuerdo turístico y muestra de nostalgia o intentos políticos de conectarse con el pasado judío, mientras que un segundo uso es como amuleto de buena suerte que trae prosperidad. Lehrer afirma que las figuras son vistas en la sociedad popular polaca como inocentes e incluso elogiosas hacia el pueblo judío, y que la mayoría no se da cuenta de que tales artículos pueden ser controvertidos. Lehrer también dice que las figuras "encarnan algunos fragmentos de la memoria histórica de los judíos vistos a través de los ojos de sus vecinos, en su mayoría campesinos, pero mezclados con mito, a veces nostalgia y, después de la guerra, ocasionalmente empatía". [1] [9] [16] Lehrer señala que estos recuerdos turísticos evocan una reacción ambivalente entre los turistas judíos; y las reacciones de los compradores van desde la repulsión hasta el asombro. [23]
Joanna Michlic ve el uso de judíos como "amuletos de buena suerte" como una transformación de un estereotipo negativo anterior del préstamo de dinero judío en un estereotipo positivo de un hombre de negocios judío que los polacos deberían imitar para tener éxito. Michlic señala que los artículos son populares, se presentan como regalos y, en algunos círculos, son "un artículo imprescindible" en las empresas privadas. Según Michlic, esto ha dado lugar a un nuevo grupo de artistas polacos que se especializan en estos artefactos, que crean obras kitsch para satisfacer la demanda del mercado. Michlic afirma que dar un giro positivo a los viejos estereotipos antisemitas no es exclusivo de Polonia, sino que también ocurre en otros países poscomunistas de Europa del Este, como Rumania. [24]
La historiadora Magdalena Waligórska asocia las pinturas y esculturas con la magia negra, considerándolas como un amuleto en un país ahora casi desprovisto de judíos. [25]
La musicóloga y estudiosa de los estudios judíos Halina Goldberg señala que si bien el fenómeno puede ser fascinante en un sentido comercial y etnográfico, "es preocupante que la imagen polaca más prevalente del judaísmo, una que está impresa en las mentes de personas que no conocen a otros judíos, es la del judío ortodoxo vestido tradicionalmente y que tiene el poder de controlar la propia fortuna financiera". [26]
La exposición Recuerdo, talismán y juguete de 2013 en el Museo Etnográfico de Cracovia , comisariada por Erica Lehrer, exploró el desarrollo de las figurillas judías en general y del "judío con una moneda" en particular. [4] [13] La exposición fue posteriormente ampliada y expuesta en el Museo Judío de Galicia . [27] [28] El libro posterior Lucky Jewish / Na szczęście to Żyd es una versión ampliada del catálogo de la exposición y también contiene una colección de cartas enviadas a las autoridades polacas por judíos de todo el mundo que están indignados por el motivo. [7]
Simultáneamente con el Festival de la Cultura Judía de 2017 en Cracovia , que inauguró los eventos específicos del Festivalt , un trío de artistas callejeros vestidos con atuendos tradicionales ortodoxos se sentaron detrás de un escritorio, rodeados por un marco de fotografía simulado y cargados con un tintero de estilo antiguo, un libro de contabilidad y pluma pluma. Al dar vida a las figuras, los artistas ofrecieron "buena suerte" a los transeúntes a cambio de unas pocas monedas. [29] Uno de los artistas, Michael Rubenfeld, continuó actuando en 2018. [15] [30] [31] [32]
En 2019, el Museo Judío de Londres organizó una exposición titulada Judíos, dinero, mitos que explora imágenes antisemitas que vinculan a los judíos con el dinero. Además de manifestaciones de imágenes antisemitas que se remontan a Judas y las Treinta piezas de plata , la exposición incluía una vitrina de las populares figuras de cerámica polacas del "judío afortunado". [33] [34] [35]
Mi experiencia en Anatewka fue la primera vez que hice esa línea particular de estatuillas judías con dinero, pero figuras idénticas ahora están a la venta por decenas en ciertos lugares de Cracovia y Varsovia.
Los judíos y su supuesta asociación especial con el dinero son un estereotipo antiguo, a menudo negativo, y el tema frecuente de pinturas y otras imágenes.
Los polacos han explicado que existe la "tradición de que los polacos coloquen fotografías de judíos con dinero en la mano cerca de las puertas de entrada de sus casas como augurio de buena suerte".
