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Pilar de Heliodoro

El pilar de Heliodoro es una columna de piedra que se erigió alrededor del año 113 a. C. en el centro de la India [1] en Besnagar ( Vidisha ), Madhya Pradesh . El pilar fue llamado el estandarte de Garuda por Heliodoro (embajador), en referencia a la deidad Garuda . El pilar recibe comúnmente el nombre de Heliodoro, que fue embajador del rey indogriego Antialcidas de Taxila , y fue enviado al gobernante indio Bhagabhadra . [2] Una dedicatoria escrita en escritura Brahmi fue inscrita en el pilar, venerando a Vāsudeva ( krishna ), el Deva deva el "Dios de los Dioses" y la Deidad Suprema. [3] [4] [5] [6] El pilar también glorifica al gobernante indio como "Bhagabhadra el salvador". El pilar es un stambha que simboliza la unión de la tierra, el espacio y el cielo, y se cree que connota el "eje cósmico" y expresa la totalidad cósmica de la Deidad. [3]

El sitio del pilar de Heliodoro está ubicado cerca de la confluencia de dos ríos, a unos 60 kilómetros (37 millas) al noreste de Bhopal , a 11 kilómetros (6,8 millas) de la estupa budista de Sanchi y a 4 kilómetros (2,5 millas) del sitio hindú de Udayagiri . [7]

El pilar fue descubierto por Alexander Cunningham en 1877. Dos excavaciones arqueológicas importantes en el siglo XX han revelado que el pilar es parte de un antiguo sitio del templo de Vāsudeva. [4] [8] [9] Aparte de las escrituras religiosas como el Bhagavad Gita , las inscripciones epigráficas en el pilar de Heliodoro y las inscripciones de Hathibada Ghosundi contienen algunos de los primeros escritos conocidos de la devoción de Vāsudeva-Krishna y el vaishnavismo temprano y se consideran la primera evidencia arqueológica de su existencia. [10] [11] [12] [13] [14] [6] El pilar ha sido llamado uno de los primeros registros sobrevivientes de un extranjero converso al vaishnavismo . [15] [6] Una interpretación alternativa es que hacer dedicatorias a dioses extranjeros era solo una práctica lógica para los griegos, destinada a apropiarse de su poder local y no puede considerarse como una "conversión" al hinduismo. [16]

Ubicación y encuestas

Encuesta realizada por Alexander Cunningham en 1874-1875

Reconstrucción inicial del pilar de Heliodoro por Cunningham en 1874-1875

El pilar fue descubierto por primera vez por Alexander Cunningham en 1877 cerca de la antigua ciudad de Besnagar, en el barrio de Vidisha, en la India central. Besnagar se fundó cerca de la confluencia del río Betwa y el río Halali (anteriormente, el río Bais y la base de "Bes"-nagar). [17] La ​​fértil región fue históricamente importante porque estaba en la ruta comercial entre el valle norte del Ganges, el Decán y los reinos del sur de la India del subcontinente. [17] El sitio de Besnagar está en la periferia noreste de la confluencia, y cerca de Sanchi y Udayagiri , ambos antiguos y de importancia para el budismo y el hinduismo . [7] [18]

Cunningham asumió que el pináculo en forma de palma de abanico pertenecía al pilar de Heliodoro.

Cuando Cunningham lo vio por primera vez, el pilar estaba cubierto con una gruesa capa de pasta roja (bermellón) aplicada ritualmente. Este pilar cubierto de incrustaciones era objeto de adoración y de sacrificios rituales de animales. [17] Junto al pilar de color rojo había un alto montículo de tierra, y sobre el montículo un sacerdote había construido su casa y la había rodeado con un muro compuesto. [17] Los lugareños de la época llamaban al pilar Khamba Baba o Kham Baba . [17] [19]

Cunningham, un ávido arqueólogo británico a quien se le atribuyen muchos descubrimientos de sitios antiguos en el subcontinente, no vio ninguna inscripción debido a la gruesa corteza que rodeaba el pilar. Sin embargo, percibió su importancia histórica por la forma y las características visibles, como el emblema de la corona, el abanico tallado, las rosetas y la simetría facetada que se fusiona en una sección redonda. [17] También supuso que podría haber una inscripción debajo de la corteza, y describió el pilar como "el más curioso y novedoso" de todos sus descubrimientos. [17] Cerca del pilar de Besnagar en pie, Cunningham encontró los restos de un pináculo de palma en abanico, que pensó que originalmente pertenecía al pilar. [20] Suponiendo que esta parte rota era parte del pilar en pie, esbozó una versión compuesta. [20] También se sabe que el diseño de la palma en abanico está asociado con el culto a Samkarsana - Balarama , otro de los héroes Vrishni . [21]

A poca distancia, Cunningham encontró un segundo capitel de pilar en el suelo con un emblema en forma de makara (un compuesto de elefante, cocodrilo y pez). [20] Supuso, basándose en la forma de la campana, que consideró "de proporciones verdaderamente asokanas", que esta parte rota era parte de un pilar perdido del período asokano. [20] [17] Además, a aproximadamente un kilómetro de distancia, Cunningham encontró un tercer capitel de pilar de estilo similar , con un emblema en forma de kalpadruma (árbol de los deseos). Cunningham asumió que este descubrimiento también estaba relacionado con el pilar de Besnagar de alguna manera. [22] También se sabe que el diseño del árbol kalpa está asociado a la diosa Sri Lakshmi . [23]

Investigaciones posteriores demostraron que el pináculo en forma de palma de abanico no encajaba, y el descubrimiento de la inscripción en el pilar sugirió que un emblema de Garuda coronaba la estructura. [24]

Segunda encuesta en 1909-1910

Pilar de Heliodoro, c.1908-09

Entre 1909 y principios de 1910, casi 30 años después del descubrimiento del pilar, un pequeño equipo arqueológico indio y británico dirigido por HH Lake volvió a visitar el sitio. [25] Después de limpiar la gruesa costra roja, encontraron inscripciones en escritura Brahmi . John Marshall informó sobre las inscripciones descubiertas y, para sorpresa de todos, la inscripción más larga se relacionaba con un embajador griego llamado Heliodoro del siglo II a. C. y la deidad Vāsudeva. Una inscripción adicional más pequeña en el pilar enumeraba virtudes humanas, que luego se identificó como un verso del Mahabharata . [22] [26] [27]

Pilar de Heliodoro, excavación de 1913-1915.

El pilar y las inscripciones inusuales atrajeron dos excavaciones arqueológicas más grandes. La primera se completó entre 1913 y 1915, bajo el mando de Bhandarkar, pero quedó incompleta porque el sacerdote bloqueó los esfuerzos citando derechos sobre su casa y los muros del complejo que sus antepasados ​​habían construido sobre el montículo. [22] [28] [29] La segunda excavación se completó entre 1963 y 1965, bajo el mando de Khare, quien había convencido a los lugareños de trasladar su práctica religiosa a un lugar cerca de un árbol cercano y reubicar a la familia del sacerdote. Los arqueólogos de la segunda excavación tuvieron acceso completo al sitio del pilar de Besnagar. [22] [28] [9]

Tercera encuesta en 1913-1915

Una sección transversal del pilar de Heliodoro esbozada durante la excavación arqueológica de 1913 d.C.

Las excavaciones de 1913-1915, aunque parciales, revelaron que el sitio de Besnagar de la era moderna había experimentado numerosas inundaciones que habían depositado sedimentos durante los últimos 2000 años. [29] La excavación parcial descubrió una extensa subestructura rectangular, cuadrada y de otro tipo y muchos cimientos de ladrillo alineados con los ejes cardinales. También se encontraron más partes en ruinas, placas y capiteles. Las alineaciones relativas sugirieron que el pilar de Besnagar probablemente era parte de un sitio antiguo más extenso. [29] [30] [4]

Cuarta encuesta en 1963-1965

Las excavaciones de 1963-65 revelaron que el montículo bajo la casa del sacerdote demolida de la era posterior, contenía la base de ladrillo para un santuario ( garbhagriha ) y salas con pilares ( mandalas ) de un templo elíptico. Excavaciones posteriores debajo de la base revelaron una base diferente de probablemente un templo más antiguo. Estos cimientos, diseño y estructuras del templo antiguo eran similares a los descubiertos en Chittorgarh (Rajastán). [28] [31] Una excavación más exhaustiva debajo del pilar y alrededor del pilar condujo al descubrimiento de que el pilar en sí era mucho más profundo, tenía una interfaz de metal y piedra, características que el informe inicial de Cunningham había pasado por alto, y que se agregaron cimientos secundarios con el tiempo para que coincidieran con el nuevo nivel del suelo después de grandes inundaciones. Además, se descubrieron muchas más estructuras y elementos en el sitio. [28] [9] Los arqueólogos descubrieron que el pilar de Heliodoro en sí era uno de los ocho pilares, todos alineados a lo largo del eje norte-sur. Estos descubrimientos confirmaron que el pilar Heliodoro de Besnagar era parte de un sitio de templo antiguo más extenso. [28] [9] [31]

Pilar

La excavación de 1913 reveló que una parte significativa del pilar de Heliodoro está debajo de la plataforma. Se asienta sobre los restos de un pilar más antiguo probablemente dañado por inundaciones. [32] Con el tiempo, el limo de varias inundaciones se ha depositado y en algún momento se agregó una plataforma elevada. El fuste del pilar tiene un soporte de base de dos piedras de colocación sostenidas con una capa de piedra-metal. [32] [29] Por encima de esto había una porción de piedra sin recortar del pilar. Por encima de la sección sin recortar hay una sección transversal octogonal recortada. El nivel del suelo original estaba aproximadamente 4,5 centímetros por encima de la unión de la sección sin recortar y recortada. [33] Por encima de la longitud con faceta octogonal está la sección del pilar con dieciséis facetas. Por encima de la sección de dieciseisavos está la sección de treinta y dos facetas, más allá de la cual está la sección corta del pilar redondo hasta la parte superior donde se encontraba el emblema de coronación (ahora desaparecido). [34] [28] El pilar está a unos 17,7 pies sobre una plataforma cuadrada (12 pies de lado), y la plataforma en sí está a unos 3 pies de altura sobre el suelo. [25] La parte actualmente visible de la sección octogonal del pilar tiene unos 4 pies y 10 pulgadas de alto. La sección de dieciseisavos es completamente visible y tiene 6 pies y 2 pulgadas de alto. [25] El treinta y dos también es completamente visible y tiene unos 11,5 pulgadas de alto, mientras que la sección redonda tiene 2 pies y 2 pulgadas de alto. El capitel de la campana tiene unos 1 pie y 6 pulgadas de profundidad y 1 pie y 8 pulgadas de ancho. El ábaco es un cuadrado ornamentado de 1 pie y 7 pulgadas de lado. [25]

Estructura y elementos decorativos del pilar de Heliodoro. El pilar originalmente sostenía una estatua de Garuda , hoy perdida o posiblemente ubicada en el Museo Gujari Mahal en Gwalior . [35]

Las bandas ornamentales del pilar se encuentran en las uniones de las secciones de octágono-semicorcheas y semicorcheas-treinta segundos. [34] [28] La banda ornamental inferior consta de medias rosetas, mientras que la banda ornamental superior es un festón con pájaros (banderín con flores, hojas y enredaderas colgantes). Los primeros estudiosos lo confundieron con gansos (o cisnes), pero un examen más detallado reveló que son pájaros normales parecidos a palomas, no gansos (ni cisnes). [36] [28] El festón superior mide aproximadamente 6,5 pulgadas de largo. [25] Según Donald Stadtner, los capiteles encontrados en el sitio del pilar de Heliodoro son similares, pero diferentes en formas de los capiteles de Sunga encontrados en Sanchi. Los descubrimientos de Sanchi carecen de los pájaros en el sentido de las agujas del reloj, el makara y la banda encontrados en Besnagar. Tienen elefantes y leones, que están ausentes en Besnagar. [37] Según Julia Shaw, el motivo de los elefantes y los leones es típico del arte budista de este período. Los dos estilos tienen diferencias, pero influyen mutuamente, afirma Shaw. [38]

El pilar de Heliodoro no es cónico ni está pulido como los antiguos pilares de Ashoka encontrados en la India. [29] [39] También tiene aproximadamente la mitad del diámetro de los pilares de Ashoka. [40] Las inscripciones Brahmi se encuentran en la superficie octogonal justo debajo de la banda ornamental inferior de medias rosetas. [41]

Las excavaciones de 1963-65 sugieren que el sitio tenía un santuario elíptico, posiblemente del siglo IV al III a. C., con una base de ladrillo y probablemente una superestructura de madera. [42] [28] [43] Este fue destruido por una inundación alrededor del 200 a. C. Luego se agregó tierra nueva y se elevó el nivel del suelo para construir un nuevo segundo templo para Vāsudeva, con un pilar de madera (Garuda dhvaja) frente al santuario elíptico orientado al este. [42] [28] Este también fue destruido por inundaciones en algún momento del siglo II a. C. [42] A fines del siglo II a. C., después de algunas preparaciones del terreno, se reconstruyó otro templo de Vāsudeva, esta vez con ocho pilares de piedra alineados en el eje cardinal norte-sur. Solo uno de estos ocho pilares ha sobrevivido: el pilar de Heliodoro. [42] [28]

Inscripciones

Inscripción principal de la columna de Heliodoro, c.  110 a. C.

Hay dos inscripciones en el pilar. Las inscripciones han sido analizadas por varios autores, como EJ Rapson , [44] Sukthankar, [27] Richard Salomon , [5] y Shane Wallace. [4]

El texto de las inscripciones está en escritura Brahmi del período Sunga , el idioma es Prakrit epigráfico centro-occidental , con algunas grafías sanscritizadas . [5] La primera inscripción describe la dedicación religiosa privada de Heliodoro (Traducciones: Richard Salomon): [5]

Línea 1. Este estandarte de Garuda de Vāsudeva , el dios de dioses
Línea 2. fue construido aquí por Heliodora (Heliodoros), el Bhagavata,
Línea 3. hijo de Dion, un hombre de Takhkhasila ( Taxila ),
Línea 4. el embajador griego que vino del Gran Rey
Línea 5. Amtalikita ( Antialkidas ) al Rey
Línea 6. Kasiputra Bhagabhadra, el Salvador,
Línea 7. prosperando en (su) decimocuarto año de reinado. [45]

La segunda inscripción en el pilar, en la misma escritura, recita un verso de la epopeya hindú Mahabharata : [22] [26]

Línea 1. (¿Estos?) tres pasos hacia la inmortalidad, cuando se siguen correctamente,
Línea 2. conducen al cielo: control, generosidad y atención. [45]

La identidad del rey Bhagabhadra en la inscripción más larga es objeto de controversia. Los primeros estudiosos propusieron que pudo haber sido el quinto gobernante de la dinastía Sunga , como se describe en algunas listas puránicas. [5] Sin embargo, excavaciones posteriores realizadas por arqueólogos alemanes cerca de Mathura (Sonkh) han demostrado que la dinastía Sunga puede haber terminado antes de que se instalara el pilar de Heliodoro. [22] Por lo tanto, es probable que Bhagabhadra haya sido un gobernante local. [22] Las virtudes en la inscripción más corta han sido traducidas de diversas formas por diferentes estudiosos. John Irwin, por ejemplo, la traduce como "Moderación, Renuncia y Rectitud". [22]

Capital de Garuda

Relieve que representa una columna portátil de Garuda, una de las imágenes más antiguas de Garuda, Bharhut , 100 a. C. Puede haber sido similar al capitel de Garuda de la columna de Heliodoro. [47] [48] [49]

El capitel Garuda del pilar de Heliodoro no ha sido encontrado en las prospecciones, pero se ha sugerido que ya había sido excavado por Cunningham, quien desconocía la atribución Garuda del pilar, y que los restos de este capitel Garuda fueron transferidos al Museo de Gwalior junto con los otros artefactos descubiertos inicialmente en el sitio. [50] En particular, un fragmento de estatua en el Museo de Gwalior, compuesto por patas de pájaro que sostienen un Naga, con el extremo de la cola apoyado en una parte de un vedika, puede corresponder al capitel Garuda perdido del pilar de Heliodoro. [51] [50] [52]

Según Susan L. Huntington, el capitel de Garuda en el pilar de Heliodoro probablemente era similar a un estandarte portátil de Garuda ilustrado en uno de los relieves casi contemporáneos en Bharhut . [47] En Bharhut, se ve a un hombre montado a caballo sosteniendo un pilar-estandarte portátil, coronado por una criatura hombre-pájaro similar a un Kinnara . [47] El mismo concepto de pilar de Garuda puede haber sido adoptado para el pilar de Heliodoro. [47] Además, el relieve de Bharhut fue dedicado por un individuo de Vidisha , la ciudad donde se encuentra el pilar de Heliodoro, como se explica en la inscripción dedicatoria adjunta, que sugiere que el capitel de Garuda en el relieve de Bharhut puede ser simplemente una imitación del del pilar de Heliodoro. [47] La ​​inscripción en escritura Brahmi junto al relieve del pilar de Garuda en Bharhut dice: [47] [53]



𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀸 𑀘𑀸𑀧𑀤𑁂𑀯𑀸𑀬𑀸 𑀭𑁂𑀯𑀢𑀺𑀫𑀺𑀢𑀪𑀸𑀭𑀺𑀬𑀸𑀬 𑀧𑀣𑀫𑀣𑀪𑁄 𑀤𑀸𑀦𑀁
Vedisā Chāpadevāyā Revatimitabhāriyāya pathamathabho dānam

"El primer pilar (es) el regalo de Chāpadevāyā, la esposa de Revatimita, de Vedisa"

—  Inscripción Bharhut A34, en el pilar de la esquina de la barandilla del cuadrante sureste [53]

Asociación con otros héroes Vrishni

Probablemente había imágenes de las deidades en santuarios adyacentes a los pilares, en un estilo bastante similar a su representación en las monedas de Agatocles de Bactriana (190-180 a. C.). Aquí se muestran a Saṃkarṣaṇa y Vāsudeva con sus atributos. [54]

Cerca del pilar de Heliodoro se encontraron otras esculturas y capiteles de pilares, y se cree que estaban dedicados a los parientes de Vāsudeva, también conocidos como los héroes Vrishni y objetos del culto del Bhagavata . [55] Se trata de un tala (capitel de palma de abanico), un capitel de makara (cocodrilo), un capitel de árbol baniano y una posible estatua de la diosa Lakshmi, también asociada al culto del Bhagavata. [56] Así como Garuda se asocia con Vāsudesa, el capitel de palma de abanico se asocia generalmente con Saṃkarṣaṇa , y el makara se asocia con Pradyumna . [57] [58] El capitel de árbol baniano con ashtanidhis se asocia con Lakshmi. [56]

La presencia de estos capiteles de pilares, encontrados cerca del pilar de Heliodoro, sugiere que el culto Bhagavata, aunque centrado en las figuras de Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa, también puede haber involucrado la adoración de otras deidades Vrishni, como Pradyumna , hijo de Vāsudeva. [58] Por ejemplo, puede haber habido un templo de Pradyumna en Besnagar, o al menos el pilar de Pradyumna con su emblema Makara puede haber sido incorporado al santuario de Vāsudeva. [58] En efecto, los hallazgos que rodean el pilar de Heliodoro sugieren la adoración de un trío de los héroes Vrishni en este tiempo y área, compuesto por las tres deidades Vāsudesa, Saṃkarṣaṇa y Pradyumna . [59]

Las excavaciones sugieren que estos diversos pilares con sus capiteles simbólicos estaban alineados en el sitio, y que el pilar de Heliodoro era solo uno de ellos, ubicado en el extremo norte de la línea. [60] [61] Aunque los pilares son anicónicos , es probable que esculturas ahora perdidas que representan a las deidades, ampliamente similares a las representaciones de Vāsudeva y Samkarshana en las monedas de Agatocles de Bactria (190-180 a. C.), estuvieran ubicadas en santuarios adyacentes. [54] Una inscripción en un pilar octagonal encontrado en la cercana Besnagar menciona un "Garudadvaja" instalado en un Templo de Vasudeva ( Vasudeva prasadauttama ) por un Gautamiputra Bhagavata, lo que sugiere que puede haber habido dos pilares Garuda, así como había dos pilares de palma de abanico, frente al Templo de Vāsudeva. [60]

Asociación con Garuda

El pájaro solar Garuda es el vehículo tradicional de Vāsudeva. [65] En el Mahabharata (probablemente compilado entre el siglo III a. C. y el siglo III d. C.), [66] Garuda aparece como el vehículo de Vishnu . [67]

Sin embargo, la comprensión de Vāsudeva como una emanación de Vishnu probablemente apareció mucho más tarde, ya que no hay nada que lo sugiera en la evidencia temprana: el culto a Vāsudeva entre el siglo IV a. C. y el siglo II a. C. fue un culto a un héroe guerrero, después del cual seguiría la fusión progresiva con Vishnu y Narayana, desarrollándose durante el período Kushan y culminando durante el período Gupta . [68]

Un poco más tarde, la inscripción de Nagari también muestra la asociación de la deidad hindú Narayana con el bhagavatismo. [56] Vishnu se volvería mucho más prominente en esta construcción, de modo que a mediados del siglo V d.C., durante el período Gupta , el término Vaishnava reemplazaría al término Bhagavata para describir a los seguidores de este culto, y Vishnu ahora sería más popular que Vāsudeva. [56]

Templo

En 1910, un equipo arqueológico dirigido por HH Lake revisó el sitio del pilar de Heliodoro y los montículos cercanos. Encontraron las inscripciones Brahmi en el pilar y notaron varios errores en el informe temprano de Cunningham. [25] También encontraron muchos otros trozos de pared rotos, secciones de pilares y estatuas rotas en diferentes montículos a lo largo del río, a un kilómetro del pilar. Lake especuló que estos estaban relacionados de diversas formas con el budismo, el hinduismo y el jainismo. [69] Cerca del sitio del pilar de Heliodoro, su equipo descubrió Sapta-Matrikas (siete madres de la tradición shaktista del hinduismo), que datan del siglo V-VI d.C. [70] [71] [72] Estos descubrimientos sugieren que Besnagar probablemente fue un importante templo antiguo y un lugar de peregrinación. [73] [74]

Templo de Vāsudeva
Excavación del enorme templo de Vāsudeva junto al pilar de Heliodoro. [75] El templo medía 30x30 metros y los muros tenían 2,4 metros de espesor. Los restos de cerámica asignan el sitio al siglo II a. C. [76] Excavaciones posteriores también revelaron el contorno de una estructura de templo elíptico más pequeña, que probablemente fue destruida a fines del siglo III a. C. [77] La ​​plataforma y la base del pilar de Heliodoro son visibles en el fondo inmediato.

Las excavaciones de 1963-1965 revelaron que el pilar de Heliodoro era parte de un antiguo templo. Los arqueólogos encontraron una antigua base elíptica, un amplio piso y un zócalo producidos a partir de ladrillos cocidos. Además, se encontraron los cimientos de todos los componentes principales de un templo hindú: garbhagriha (santuario), pradakshinapatha (pasaje de circunvalación), antarala (antecámara junto al santuario) y mandapa (sala de reuniones). [78] Estas secciones tenían una base de apoyo gruesa para sus paredes. Estos restos del templo central cubren un área de 30 x 30 m con 2,40 m. [79] Las secciones tenían agujeros para postes, que probablemente contenían los pilares de madera para la superestructura del templo superior. En el suelo había clavos de hierro que probablemente mantenían unidos los pilares de madera. [78] Según Khare, la superestructura del templo probablemente estaba hecha de madera, barro y otros materiales perecederos. [78]

La estructura subterránea descubierta era casi idéntica al antiguo complejo de templos descubierto en Nagari (Chittorgarh, Rajastán), a unos 500 kilómetros al oeste de Vidisha, y el templo de Nagari también ha sido datado en la segunda mitad del primer milenio a. C. Los descubrimientos arqueológicos sobre Vāsudeva Krishna en el sitio de Mathura, a unos 500 kilómetros al norte, afirma Khare, confirman que los motivos de hojas de palma de Garuda, que Makara encontró en este sitio, estaban relacionados con el vaishnavismo temprano . El pilar de Heliodoro era parte de un antiguo templo vaishnava. [80] Según Susan Mishra y Himanshu Ray, el pilar de Heliodoro del sitio de Besnagar (siglo II a. C.) y el sitio de Nagari (siglo I a. C.) son quizás los "templos hindúes más antiguos" que los arqueólogos han descubierto. [81]

Características y significado arqueológico

El pilar de Heliodoro, que se remonta con bastante precisión al reinado de Antialkidas (aproximadamente entre 115 y 80 a. C.), es un marcador esencial de la evolución del arte indio durante el período Sunga. Es, después de los pilares de Ashoka , el siguiente pilar que se asocia claramente con una inscripción datable. [40] Los motivos del pilar son clave para datar algunos de los elementos arquitectónicos del cercano complejo budista de Sanchi . Por ejemplo, los relieves de la estupa n.º 2 de Sanchi están datados en el último cuarto del siglo II a. C. debido a su similitud con los motivos arquitectónicos del pilar de Heliodoro, así como a las similitudes de la paleografía de las inscripciones. [40] Un fragmento restante del capitel de Garuda se encuentra en el Museo Gujari Mahal de Gwalior . [35]

Naturaleza y evolución de Vāsudeva

La deidad a la que estaba dedicada la columna de Heliodoro: Vāsudeva , como se representa en una moneda de Agatocles de Bactriana , 190-180 a. C. [82] [83]

Vāsudeva se refiere a "Krishna, hijo de Vasudeva ", siendo "Vāsudeva" en la forma alargada un derivado vṛddhi de la forma corta Vasudeva , un tipo de formación muy común en sánscrito que significa "de, perteneciente a, descendiente de". [84] La adoración de Vāsudeva puede haber evolucionado a partir de la adoración de una figura histórica perteneciente al clan Vrishni en la región de Mathura . [85] También se le conoce como miembro de los cinco " héroes Vrishni ". [85] Según Upinder Singh, "Vāsudeva-Krishna era el dios indio que más se parecía al dios griego Heracles ". [85] También fue representado en las monedas de Agatocles de Bactriana c.  190-180 a. C. , lo que demuestra que ya era ampliamente considerado como una deidad en ese momento, y probablemente ya en el siglo IV según la evidencia literaria. [85] En el pilar de Heliodoro, Vāsudeva-Krishna fue adorado como el "Dios de dioses", la Deidad Suprema. [86] En un momento dado, Vāsudeva-Krishna llegó a asociarse con el dios Narayana - Vishnu . [87] Epigráficamente, esta asociación está confirmada por las inscripciones Hathibada Ghosundi del siglo I a. C. [88] Se cree que "a principios de la era cristiana, la adoración de Vasudeva, Vishnu y Narayana se fusionó". [ cita requerida ] Como tercer paso, Vāsudeva-Krishna se incorporó al concepto Chatur-vyūha de emanaciones sucesivas del dios Vishnu. [87] Hacia el siglo II d. C., el " concepto de avatara estaba en su infancia", y la representación de Vishnu con sus cuatro emanaciones (el Chatur-vyūha ) comienza a hacerse visible en el arte al final del período Kushan . [89]

Basándose en la evidencia de la columna de Heliodoro, se ha sugerido que Heliodoro es uno de los primeros occidentales registrados en convertirse al vaishnavismo, cuya evidencia ha sobrevivido. [90] Pero algunos eruditos, en particular AL Basham [91] y Thomas Hopkins, opinan que Heliodoro no fue el primer griego en convertirse al krishnaismo bhagavata . Hopkins, presidente del departamento de estudios religiosos en Franklin and Marshall College, ha dicho: "Heliodoro presumiblemente no fue el primer griego que se convirtió a las prácticas devocionales vaishnavas, aunque podría haber sido él quien erigió una columna que todavía existe. Ciertamente hubo muchos otros, incluido el rey que lo envió como embajador". [92] El profesor Kunja Govinda Goswami de la Universidad de Calcuta concluye que Heliodoro "estaba muy familiarizado con los textos que tratan sobre la religión bhagavata ". [14]


Según el indólogo Edwin F. Bryant, Heliodoro se convirtió a la religión de Krishna durante este período. Esto es evidente en la columna dedicada a Garuda, el águila portadora de Vishnu, que presenta una inscripción en la que Heliodoro se identifica como un devoto de Vasudeva Krishna. El hecho de que un destacado enviado extranjero abrazara la tradición de Krishna en el siglo I a. C. sugiere que la tradición ya había echado raíces firmes para entonces. Además, hay varias otras inscripciones anteriores a la era común, creadas por patrocinadores indios de la tradición de Vasudeva Krishna. [6]

Alternativamente, la dedicación hecha por Heliodoro a Vāsudeva como deidad suprema puede haber sido simplemente un gesto diplomático. [93] [94] Esto también puede haber sido un ejemplo de una práctica religiosa típicamente griega: según Harry Falk , era una práctica lógica y normal para los griegos hacer dedicatorias a dioses extranjeros, ya que solo estaban interesados ​​​​en apropiarse de su poder, y este comportamiento griego natural no puede interpretarse como una "conversión al hinduismo". [95]

Interpretación alternativa

Según Allan Dahlquist, es posible una interpretación alternativa de la inscripción. El Buda Shakyamuni también fue llamado Bhagavan , y Heliodoro se originó en Taxila, donde el budismo era fuerte. [96] En el momento de la publicación de Dahlquist en 1962, afirmó que no había pruebas de que existiera una secta de devotos de Vishnu-Krishna en ese momento en Taxila. [96] Por último, según Dahlquist, no hay evidencia definitiva de que Vāsudeva deba referirse necesariamente a Vishnu-Krishna. [96] Como dios de los dioses, Vāsudeva bien puede asociarse con Indra , quien tuvo un papel clave en el budismo, afirmó Dahlquist. [96]

Estudiosos posteriores han cuestionado el análisis y las suposiciones de Dahlquist. [97] Kuiper lo critica por interpretar la fuente dudosa de Megasthenes , ignorando todas las "indicaciones en contrario", y cuestiona el tratamiento de la evidencia por parte de Dahlquist. [98] Los textos griegos que describen la antigua India tienen numerosas referencias que sugieren la existencia de Vishnu-Krishna antes de la época de Heliodoro. Por ejemplo, hay pocas dudas de que Methora en los textos griegos antiguos es lo mismo que Mathura , Sourasenoi como Shurasenas , Heracles de la India es Hari-Krishna, Kleisobora es Krishna-pura. [99] [100] De manera similar, las primeras fuentes budistas proporcionan evidencia del culto a Krishna, como el Niddesa que menciona de manera algo despectiva tanto a Vāsudeva como a Baladeva [nota 1] Los cuentos de Jataka también incluyen una historia sobre Krishna. [99] Heliodoro se convirtió a la religión de Krishna cuando estaba sirviendo como enviado. La inscripción del pilar de Heliodoro generalmente se fecha a fines del siglo II a. C. o alrededor del año 100 a. C. y se atribuye a Heliodoro, ya que registra su devoción a la secta vaisnava Vāsudeva. [99] [102]

Evidencia relacionada

Durante las excavaciones del sitio de Besnagar realizadas por los arqueólogos Lake y Bhandarkar, se encontraron varias inscripciones adicionales, como una en Vidisha. En ellas también se mencionan términos relacionados con el vaisnava. En una de esas inscripciones se menciona que otro Bhagavata instaló un pilar de Garuda (vahana de Vishnu) en el "mejor templo de Bhagavat" después de que el rey hubiera gobernado durante doce años. [29]

Se cree que un pilar procedente del cercano Sanchi budista , el Pilar 25, es contemporáneo del pilar de Heliodoro, y también está datado en el siglo II a. C. [103]

Véase también

Notas

  1. ^ La datación de Niddesa es un tema controvertido. Abarca desde el siglo IV a. C. hasta el período posterior a Ashoka, pero no más tarde del siglo I a. C. [99] [101]

Referencias

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Bibliografía

Enlaces externos

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23°32′59″N 77°48′00″E / 23.5496°N 77.7999°E / 23.5496; 77.7999