El Ndut es un rito de iniciación y una educación religiosa dictada por la religión Serer , por la que todo Serer (un grupo étnico que se encuentra en Senegal , Gambia y Mauritania ) debe pasar una vez en la vida. Al ser el pueblo Serer un grupo etnoreligioso , [2] el rito de iniciación Ndut también está vinculado a la cultura Serer. [3] [4] Desde el momento en que nace un niño Serer, la educación juega un papel fundamental a lo largo de su ciclo de vida . El ndut es una de estas fases de su ciclo de vida. [5] En la sociedad Serer, la educación dura toda la vida, desde la infancia hasta la vejez. [5]
El nombre Ndut proviene de la lengua del pueblo Ndut , un subgrupo del pueblo Serer . En un sentido religioso, significa nido . Es un lugar de santuario y el lugar donde los niños Serer se alojan en preparación para su circuncisión . [3] [5] A estos niños se les llama njuli (iniciados). La palabra njuli proviene de la palabra Serer juul (variaciones: juu ) que significa pene de niño pequeño . [6]
Existen dos tipos principales de ritos de iniciación Ndut. El primero se refiere a la circuncisión de los niños Serer, mientras que el segundo se refiere a la iniciación de las niñas Serer. La religión y la cultura Serer prohíben la circuncisión de las niñas Serer ( mutilación genital femenina ). Sólo los niños Serer son circuncidados. [3] Las niñas Serer reciben su iniciación a través del njam o ndom (el tatuaje de las encías ). La preparación para la iniciación comienza en la infancia temprana. En muchos casos, los niños son circuncidados cuando alcanzan los 13 años de edad. Sin embargo, no es raro que algunos sean circuncidados cuando tienen entre 19 y 26 años. Del mismo modo, las niñas Serer reciben su iniciación cuando tienen entre 11 y 18 años. [5]
El propósito de esta iniciación es marcar la transición de la niñez a la edad adulta . También es para enseñar a los jóvenes Serer cómo ser ciudadanos buenos, valientes y honorables. En la sociedad Serer, un hombre Serer que no haya pasado por el rito de iniciación Ndut no es considerado hombre. También es tabú que una mujer Serer se case con un hombre Serer que no haya sido circuncidado. Desde un punto de vista religioso e higiénico , un pene no circuncidado se considera sucio e impuro. Del mismo modo, en la antigua cultura Serer, una mujer Serer que no se haya sometido al njam no era considerada una mujer real. Aunque el prejuicio contra las mujeres Serer que no se han sometido al njam es menos frecuente hoy en día debido a la modernidad, el prejuicio contra los hombres Serer que no se han sometido a la circuncisión todavía prevalece en la cultura Serer. [3]
La preparación para el Ndut lleva varios años e implica la participación de toda la familia y los linajes (tanto maternos como paternos), así como de la comunidad. Es un proceso largo en el que entran en juego factores físicos, psicológicos, espirituales y económicos, en la preparación del niño antes del acto real de la circuncisión (para los niños) o el njam (para las niñas). Toda la familia desempeña un papel vital en la preparación del niño para este viaje. [3]
Antes de que un niño serer sea circuncidado, debe hacer un pronunciamiento público llamado "Kan boppam" en serer . Este pronunciamiento público se hace en forma de poema ( "ciid" en lengua serer [7] ) o canción. [3] Uno de estos cantos se da a continuación :
En la iniciación de los niños y niñas Serer, las mujeres Serer desempeñan un papel importante. Aunque a las mujeres se les prohíbe participar en el acto de la circuncisión o entrar en el Ndut (el santuario del nido), la familia femenina del niño desempeña un papel importante antes y después del acto de la circuncisión. Son parte de la unidad familiar que ayuda al niño a prepararse para la circuncisión. No son sólo los parientes masculinos los que ayudan al niño, sino toda la familia. La tía paterna del niño (la hermana de su padre) le daría un brazalete (normalmente de plata ) para que lo llevara en su brazo izquierdo como signo de buena suerte. [3] En la mayoría de los casos, es el padre quien le da el brazalete al niño como protección. [5] Justo después de la circuncisión, la madre del niño a veces incluso amamantaba al niño por última vez. Este acto de amamantar es un símbolo del renacimiento después de la muerte y requiere "la ingestión de alimento vivificante de la madre". Por tanto, la mujer es vista como dadora de vida y protectora de la vida. [3] La importancia de las mujeres se conserva mejor en la mitología serer de Mama ( "la abuela" en lengua serer ):
La estructura de la iniciación de una niña Serer es algo similar a la de un niño Serer. En el caso de una niña Serer, la cirugía njam la realiza una mujer mayor con sus ayudantes. Estas mujeres mayores se han sometido a la cirugía ellas mismas. Una de las cabezas de estas mujeres se llama njamkat . Ella es la que realizará la operación (tatuaje de las encías). La circuncisión de los niños Serer también se realiza en una situación estructurada. Implica al circuncidador y a sus ayudantes, así como a una persona que supervisa la operación. Este supervisor es el maestro de la circuncisión ( "kumax" en Serer). Es el hombre de mayor edad de la comunidad y debe poseer todas las cualidades de un buen kumax, que incluyen: generosidad, apoyo y paciencia. Todos los hombres involucrados en el rito de paso deben haberse sometido a la operación ellos mismos. Un niño y su grupo de edad suelen ser circuncidados juntos, bajo la guía del selbe (la persona que acompaña a los niños a ser circuncidados). Forman un pacto de hermandad. [3] [5]
El edificio donde se lleva a cabo la circuncisión se llama ndut (nido). Es una cabaña temporal alejada de la ciudad o del pueblo. Es temporal porque la cabaña debe ser incendiada justo después de la iniciación. La quema del ndut es simbólica. Representa que el santuario en el que los iniciados han estado viviendo durante los últimos tres meses, [5] aislado del mundo exterior, era solo un sueño, un lugar artificial que no existe en la vida real. Sin embargo, pueden recurrir al sueño y usar lo que han aprendido del sueño cuando se enfrentan a los peligros de la vida real. [3] También es tabú que un niño asista al mismo ndut donde su padre ha recibido la circuncisión. [5] Al llegar a este lugar sagrado, los niños cantan los nombres de los Pangool (singular: Fangol , santos Serer y espíritus ancestrales):
Al recitar este verso se reconoce a los antepasados que han partido hace mucho tiempo y se les pide que se acerquen y protejan a los niños de cualquier mal espíritu o mal que pueda sobrevenirles, especialmente durante la noche. [5]
El ndut es también un lugar de educación. En las enseñanzas clásicas del ndut, los iniciados aprenden sobre sí mismos, el trabajo en equipo, cómo ser ciudadanos honrados, la historia del pueblo Serer , el mundo sobrenatural , el mito de la creación de Serer , el cosmos , los misterios del universo y la formación de las estrellas [11] etc. [3] [5] Cada mañana, se lleva a cabo un ejercicio de interpretación de los sueños . Estos ejercicios guían a los niños sobre cómo analizar los sueños de los demás, así como los propios, y les ayudan a desarrollar sus habilidades de clarividencia . [5] También es un lugar donde reciben su educación sexual , especialmente entre los miembros mayores de los iniciados. A estos jóvenes se les dice que no participen en actividades sexuales con mujeres hasta que su operación haya sanado. También se enfatiza la ceremonia del lavado. Esto ayuda en el proceso de curación. La primera ceremonia de lavado tiene lugar cerca del ndut. El lavado simboliza la purificación. [3]
Los niños componen canciones, cantan y bailan juntos. Este ejercicio les ayuda a olvidar la circuncisión pendiente. También desarrolla sus habilidades artísticas y de trabajo en equipo. Se forjan amistades y hermandades que duran toda la vida. La mayoría de estas canciones son de naturaleza religiosa. De estas canciones religiosas se deriva la tradición njuup (una música serer conservadora y el progenitor del mbalax ). [12] [13]
Después de años de preparación, llega el acto real de la circuncisión para los niños o njam para las niñas. Aquí es donde ponen a prueba su honor de acuerdo con el principio Serer de Jom, un código de creencias y valores que gobierna la vida de los Serer. Jom en Serer significa honor. El niño no debe mostrar signos de ansiedad o miedo. Debe demostrar valentía de principio a fin y no debe temblar ni llorar durante la operación. Si el niño muestra signos de nerviosismo o miedo justo antes de la operación, la operación no se llevará a cabo. Significa que la familia del niño no lo ha preparado lo suficiente para esta operación. Los padres son juzgados de acuerdo con el comportamiento del niño. En estas circunstancias, el kumax o njamkat pedirá a la familia que se lleve al niño y lo tranquilice y luego lo traiga de regreso. Si la familia ha tranquilizado al niño y lo trae de regreso más tarde para la operación, pero todavía está ansioso, entonces la operación se cancela. La religión Serer dicta que, en circunstancias como estas, el niño no debe ser humillado. En lugar de eso, se les debe alentar y apoyar con palabras de elogio y prepararlos mejor para la próxima operación. [3] A pesar de estos mandamientos religiosos, el pueblo Serer se rige por el código de Jom , por lo que no era raro que algunos padres y familiares Serer se suicidaran debido a lo que consideraban una humillación o deshonra del nombre de la familia. El suicidio solo está permitido si satisface el principio de Jom (véase la religión Serer ).
Si el niño no muestra signos de ansiedad, se le anima a abrir el tejido que cubre la cabeza del pene. En Serer, esto se llama "war o sumtax" (matar el prepucio). La palabra "war" (como en War Jabi ) significa matar en Serer. El niño que va a ser circuncidado se sentará en un mortero con las piernas abiertas. Debe reunir el coraje para hacerlo por sí mismo y no debe ser obligado. El mortero simboliza el mundo femenino y, una vez que el niño ha sido circuncidado, nunca más debe sentarse en un mortero. Antes de comenzar la operación, el circuncidador le pide perdón al niño. Pronuncia la palabra waasanaam (por favor, perdóname) y el niño generalmente responde waasanaaong (te perdono). Este es un gesto simbólico de respeto, comunión y espiritualidad. Muestra que el circuncidador es muy consciente del dolor que está a punto de infligir, ya que él mismo se ha sometido a la operación y cualquier error puede resultar en la muerte y manchar su reputación profesional para siempre. [3]
La hoja se esteriliza antes de la circuncisión para evitar infecciones . Después de retirar el prepucio , se aplica un tipo especial de polvo sobre el pene para evitar infecciones y ayudar en el proceso de curación. [3]
Después de varias semanas, normalmente tres meses, los iniciados terminan su rito de paso y vuelven a casa. Se prende fuego al ndut. Los niños reciben regalos de los miembros de la familia. [3] En tiempos precoloniales, los niños bailaban delante de los reyes Serer y el resto de la familia real, quienes a su vez les daban regalos por su valentía (véase Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof ).
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