La historiografía es el estudio de cómo se escribe la historia. Una influencia omnipresente en la escritura de la historia ha sido el nacionalismo , un conjunto de creencias sobre la legitimidad política y la identidad cultural . El nacionalismo ha proporcionado un marco significativo para la escritura histórica en Europa y en las antiguas colonias influenciadas por Europa desde el siglo XIX. Normalmente, los libros de texto escolares oficiales se basan en el modelo nacionalista y se centran en el surgimiento, las pruebas y los éxitos de las fuerzas del nacionalismo. [1]
Los siglos XVIII y XIX vieron el surgimiento de ideologías nacionalistas . [2] [3] [4] John Breuilly señala cómo "la base histórica del nacionalismo se vio reforzada por sus estrechos vínculos con el surgimiento de la escritura histórica académica profesional". [5] Durante la Revolución Francesa se elaboró una identidad nacional, identificando al pueblo común con los galos . En Alemania historiadores y humanistas, como Johann Gottfried Herder y Johann Gottlieb Fichte , identificaron una identidad lingüística y cultural de la nación alemana, que se convirtió en la base de un movimiento político para unir los estados fragmentados de esta nación alemana . [6]
Un resultado historiográfico significativo de este movimiento de nacionalismo alemán fue la formación de una "Sociedad para el Conocimiento Histórico Alemán Antiguo", que patrocinó la edición de una colección masiva de documentos de la historia alemana, los Monumenta Germaniae Historica . Los patrocinadores del MGH , como se le conoce comúnmente, definieron la historia alemana de manera muy amplia; editaron documentos sobre todos los territorios donde alguna vez vivieron o gobernaron personas de habla alemana. Así, documentos procedentes de Italia, Francia y el Báltico fueron material para el trabajo de los editores del MGH . [7]
Este modelo de erudición centrado en investigaciones históricas y lingüísticas detalladas de los orígenes de una nación, establecido por los fundadores del MGH , fue imitado en toda Europa. En este marco, los fenómenos históricos fueron interpretados en su relación con el desarrollo del Estado-nación; el estado fue proyectado hacia el pasado. De este modo, las historias nacionales se amplían para cubrir todo lo que ha sucedido en la mayor medida de la expansión de una nación, convirtiendo a los cazadores-recolectores musterienses en incipientes franceses. Por el contrario, los acontecimientos históricos que abarcan muchos países actuales pueden ignorarse o analizarse desde puntos de vista estrechos y provincianos [ cita necesaria ] .
Como señala Georg Iggers , los historiadores del siglo XIX eran a menudo muy partidistas y "buscaban en los archivos pruebas que respaldaran sus ideas preconcebidas nacionalistas y de clase y les dieran así el aura de autoridad científica". [8] Paul Lawrence está de acuerdo, señalando cómo - incluso con nacionalismos todavía sin estados - los historiadores "a menudo buscaron proporcionar una base histórica para las reclamaciones de nacionalidad e independencia política de estados que aún no existían". [9]
La dificultad que enfrenta cualquier historia nacional es la naturaleza cambiante de la etnicidad . Los escritores antiguos reconocen implícitamente que una nación puede convertirse en otra nación con el tiempo, tanto por división ( colonización ) como por fusión ( sincretismo , aculturación ); Heródoto describe a los armenios como "colonos de los frigios ", lo que implica que en el momento de escribir este artículo, grupos claramente separados se originaron como un solo grupo. De manera similar, Heródoto se refiere a una época en la que los " atenienses apenas comenzaban a ser contados como helenos ", lo que implica que un grupo anteriormente pelasgo con el tiempo adquirió "gricidad". Asinius Quadratus describe a los alamanes como originalmente un conglomerado de varias tribus que adquirieron una identidad común con el tiempo. Todos estos procesos se resumen bajo el término etnogénesis .
En la antigüedad, las etnias a menudo derivaban su origen o el de sus gobernantes de fundadores divinos o semidivinos de un pasado mítico (por ejemplo, los anglosajones derivaron sus dinastías de Woden ; véase también euhemerismo ). En los tiempos modernos, estas etiologías míticas en las construcciones nacionalistas de la historia fueron reemplazadas por el intento frecuente de vincular el propio grupo étnico a una fuente lo más antigua posible, a menudo conocida no por la tradición sino sólo por la arqueología o la filología, como los armenios afirmaban como su su origen fueron los urartianos , los albaneses reivindicaron como origen a los ilirios , los georgianos reivindicaron como origen a los mushki ; todos los grupos mencionados son conocidos sólo por los historiógrafos antiguos o por la arqueología.
Las ideologías nacionalistas frecuentemente emplean resultados de la arqueología y la historia antigua como propaganda , a menudo distorsionándolos significativamente para que se ajusten a sus objetivos, cultivando mitologías nacionales y misticismo nacional . Con frecuencia esto implica la identificación acrítica del propio grupo étnico con algún grupo antiguo o incluso prehistórico (conocido sólo arqueológicamente), [10] ya sea que los estudiosos convencionales acepten como plausible o rechacen como pseudoarqueología la derivación histórica del grupo contemporáneo a partir del antiguo. El punto decisivo, a menudo asumido implícitamente, es que es posible derivar orgullo nacionalista o étnico de una población que vivió hace milenios y, siendo conocida sólo arqueológica o epigráficamente, no se recuerda en la tradición viva.
Los ejemplos incluyen a los kurdos que afirman identificarse con los medos , [11] los albaneses que afirman que sus orígenes son los ilirios , [12] los búlgaros que afirman que se identifican con los tracios , la propaganda iraquí que invoca a Sumer o Babilonia , [13] los georgianos que afirman que sus orígenes son los Mushki , todos de los grupos mencionados se conocen sólo por historiógrafos antiguos o por la arqueología. En casos extremos, los nacionalistas ignorarán por completo el proceso de etnogénesis y reivindicarán la identidad étnica de su propio grupo con alguna etnia antigua apenas documentada y conocida por los estudiosos por las posibilidades de transmisión textual o excavación arqueológica.
Históricamente, varias hipótesis sobre el Urheimat de los protoindoeuropeos han sido objeto popular de orgullo patriótico, independientemente de sus respectivos valores académicos:
El nacionalismo se daba tan por sentado como la forma "adecuada" de organizar los estados y ver la historia que la nacionalización de la historia era esencialmente invisible para los historiadores hasta hace relativamente poco tiempo. [ dudoso ] Luego, académicos como Ernest Gellner , Benedict Anderson y Anthony D. Smith intentaron alejarse del nacionalismo y verlo críticamente. Los historiadores empezaron a preguntarse cómo había afectado esta ideología a la escritura de la historia.
Smith, por ejemplo, desarrolla el concepto de "historicismo" para describir una creencia emergente en el nacimiento, crecimiento y decadencia de pueblos y culturas específicos, que -en los siglos XVIII y XIX- se volvió "cada vez más atractiva como marco para la investigación del el pasado y el presente y [...] un principio explicativo para dilucidar el significado de los acontecimientos, pasados y presentes". [15]
Hablando ante una audiencia de antropólogos, el historiador E. J. Hobsbawm señaló el papel central de la profesión histórica en el desarrollo del nacionalismo:
Los historiadores son para el nacionalismo lo que los cultivadores de amapola en Pakistán son para los adictos a la heroína: suministramos la materia prima esencial para el mercado. Las naciones sin pasado son contradictorias en sus términos. Lo que hace a una nación es el pasado, lo que justifica a una nación frente a otras es el pasado, y los historiadores son las personas que lo producen. De modo que mi profesión, que siempre ha estado mezclada con la política, se convierte en un componente esencial del nacionalismo. [dieciséis]
El muy debatido libro de Martín Bernal , Black Athena (1987), sostiene que la historiografía sobre la antigua Grecia ha estado en parte influenciada por el nacionalismo y el etnocentrismo. [17] También afirmó que las influencias de culturas no griegas o no indoeuropeas en el griego antiguo estaban marginadas. [17]
Según el historiador medieval Patrick J. Geary :
[El] [estudio de] la historia moderna nació en el siglo XIX, concebido y desarrollado como un instrumento del nacionalismo europeo. Como herramienta de la ideología nacionalista, la historia de las naciones de Europa fue un gran éxito, pero ha convertido nuestra comprensión del pasado en un vertedero de desechos tóxicos, lleno del veneno del nacionalismo étnico , y el veneno se ha filtrado profundamente en la conciencia popular. [18]
Las historiografías nacionalistas han surgido en varios países y algunas han sido objeto de un análisis académico en profundidad.
En 2007, Kate Quinn presentó un análisis de la historiografía nacionalista cubana. [19]
En 2003, Rommel Curaming analizó la historiografía nacionalista indonesia. [20]
La historiografía nacionalista en Corea del Sur ha sido objeto de un estudio de 2001 realizado por Kenneth M. Wells. [21]
En 2003, Patrick Jory analizó la historiografía nacionalista tailandesa. [22]
En 2004, Terence Ranger señaló que "en los últimos dos o tres años ha surgido en Zimbabwe un intento sostenido por parte del régimen de Mugabe de propagar lo que se llama 'historia patriótica'". [23]
