Los pueblos indígenas del Perú o peruanos nativos ( en español : Peruanos Nativos ) comprenden un gran número de grupos étnicos que habitan territorio en el actual Perú . Las culturas indígenas se desarrollaron aquí durante miles de años antes de la llegada de los españoles en 1532.
En 2017, 5.972.606 peruanos se identificaron como pueblos indígenas y formaban alrededor del 25,75% de la población total del Perú . [2] En el momento de la llegada de los españoles, los pueblos indígenas de la selva tropical de la cuenca del Amazonas al este de los Andes eran en su mayoría tribus seminómadas ; subsistían de la caza, la pesca, la recolección y la agricultura de tala y quema . Los pueblos que vivían en los Andes y al oeste estaban dominados por el Imperio Inca , que tenía una civilización compleja y jerárquica. Desarrolló muchas ciudades, construyendo importantes templos y monumentos con técnicas de mampostería de piedra altamente calificadas.
Muchas de las aproximadamente 2000 naciones y tribus presentes en 1500 se extinguieron como consecuencia de la expansión y consolidación del Imperio Inca y su sucesor después de 1533, el imperio español . En el siglo XXI, los mestizos son el componente más grande de la población peruana.
Con la llegada de los españoles, muchos nativos perecieron debido a enfermedades infecciosas euroasiáticas entre los extranjeros, a las que no habían adquirido inmunidad .
Todos los grupos indígenas peruanos, como los urarina , [3] e incluso aquellos que viven aislados en las zonas más remotas de la selva amazónica , como los matsés , matis y korubo , han cambiado sus formas de vida en cierta medida bajo la influencia de la cultura europeo-peruana. Han adoptado el uso de armas de fuego y otros artículos manufacturados, y el comercio de bienes, aunque permanecen separados de la sociedad peruana dominante. Muchos grupos indígenas trabajan para defender las prácticas e identidades culturales tradicionales.
La evidencia antropológica y genética indica que la mayor parte de la población original de las Américas desciende de migrantes del norte de Asia ( Siberia ) que ingresaron a América del Norte a través del estrecho de Bering en al menos tres oleadas separadas. El análisis de ADN ha demostrado que la mayoría de los residentes en Perú en 1500 descendían de la primera ola de migrantes asiáticos, que se teoriza, pero no se ha demostrado de manera concluyente, que cruzaron Beringia al final del último período glacial durante el Paleolítico superior , alrededor de 24.000 a. C. Se cree que los migrantes de esa primera ola llegaron a Perú en el décimo milenio a. C. , probablemente ingresando a la cuenca del Amazonas desde el noroeste.
La civilización del Norte Chico del Perú es la civilización más antigua conocida en América y uno de los seis sitios donde la civilización, incluido el desarrollo de la agricultura y el gobierno, se originó por separado en el mundo antiguo . Los sitios, ubicados a 100 millas (160 km) al norte de Lima , desarrollaron un comercio entre pescadores costeros y cultivadores de algodón y construyeron pirámides monumentales alrededor del siglo 30 a . C. [4]
Durante la época precolombina , los pueblos que dominaban el territorio hoy conocido como Perú hablaban lenguas, como: quechua , aymara , jíbaro , tsimané , tallán , culli, quingnam, muchik y puquina. Los pueblos tenían diferentes estructuras sociales y organizativas, así como lenguas y culturas distintas.
Según el Instituto Nacional de Estadística e Informática , de una población de 31.237.385 habitantes, los indígenas del Perú representan alrededor del 25,7%. De ellos, el 95,8% son andinos y el 3,3% amazónicos. [2] Otras fuentes indican que los indígenas comprenden el 31% de la población total. [5] [6]
En la región amazónica, hay más de 65 grupos étnicos clasificados en 16 familias lingüísticas. [7] Después de Brasil en América del Sur y Nueva Guinea en Oceanía, se cree que Perú tiene el mayor número de tribus no contactadas en el mundo. [8] Hay alrededor de 25 grupos indígenas no contactados en Perú. [9]
Después de la llegada de los soldados españoles a Perú, [10] la población local comenzó a morir en gran número a causa de enfermedades infecciosas euroasiáticas que eran crónicas entre los extranjeros. Estas se propagaron por contacto a través del Nuevo Mundo por parte de los pueblos indígenas a lo largo de las rutas comerciales, a menudo años antes del contacto directo con los invasores. Como los nativos no tenían inmunidad natural , sufrieron altas tasas de mortalidad en las epidemias de las nuevas enfermedades.
Las mujeres se casaban típicamente alrededor de los 16 años, mientras que los hombres se casaban típicamente cuando tenían 20 años. Antes de la Inquisición española, los incas solían participar en matrimonios de prueba. Los matrimonios de prueba generalmente duraban unos pocos años y al final del mismo, tanto el hombre como la mujer en la relación podían decidir si continuaban con la relación o regresaban a casa. [11] Según Powers, “los pueblos andinos habían entendido claramente, mucho antes de la llegada del estado inca, que el trabajo de las mujeres y el trabajo de los hombres eran complementarios e interdependientes, que la subsistencia económica del grupo no podía lograrse en ausencia de uno u otro”. [12] Una vez casadas, las mujeres a menudo se quedaban en casa para cuidar a los niños y el ganado, recolectar alimentos, cocinar, tejer, etc. Por otro lado, los hombres a menudo asumían responsabilidades físicamente más exigentes. [13] [14]
Desde los primeros años, los soldados y colonos españoles se casaron con mujeres indígenas. Los oficiales y la élite española se casaron con mujeres de la élite inca y se hicieron otros matrimonios entre otras clases. Una parte considerable de la población peruana es mestiza , de ascendencia indígena y europea, habla español, generalmente es católica romana y está asimilada a la cultura mayoritaria.
A finales del siglo XIX, los grandes plantadores del Perú, particularmente en las plantaciones del norte, y en Cuba, reclutaron a miles de inmigrantes chinos, en su mayoría hombres, como trabajadores, a los que se denominaba " culíes ". Debido a la demografía, en Perú estos hombres se casaron en su mayoría con mujeres no chinas, muchas de ellas indígenas peruanas, durante ese período de migración china al Perú . [15] A finales del siglo XX y del XXI, muchos académicos han estudiado estas uniones y las culturas que crearon sus descendientes. [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22]
Los chinos también tenían contacto con mujeres peruanas en las ciudades, donde formaban relaciones y engendraban hijos de raza mixta. Por lo general, las mujeres indígenas habían venido de las zonas andinas y costeras para trabajar en las ciudades. Los hombres chinos preferían casarse con ellas en lugar de con mujeres peruanas afroamericanas. Los casamenteros a veces organizaban matrimonios comunitarios masivos entre un grupo de mujeres jóvenes peruanas y un nuevo grupo de culíes chinos. Se les pagaba un depósito para reclutar mujeres de los pueblos andinos para esos matrimonios. [16]
En 1873, el New York Times informó sobre los culíes chinos en Perú, describiendo su trabajo en régimen de servidumbre como similar a la esclavitud. También informó que las mujeres peruanas buscaban hombres chinos como esposos, considerándolos un "buen partido" y un "marido modelo, trabajador, cariñoso, fiel y obediente" y "útil para tener en casa". [23]
Como es típico en tiempos de cambio demográfico, algunos peruanos se opusieron a tales matrimonios por motivos raciales. [24] Cuando las mujeres peruanas nativas (cholas et natives, indias, indígenas) y los hombres chinos tenían hijos mixtos, los niños eran llamados injerto . De adultas, las mujeres injerto eran las preferidas por los hombres chinos como esposas, ya que tenían ascendencia compartida. [24]
Según Alfredo Sachettí, los peruanos de clase baja, incluidas algunas mujeres negras y amerindias, establecían uniones sexuales o matrimonios con los hombres chinos. En las tierras altas de Casa Grande, las mujeres amerindias y los hombres chinos participaban en "matrimonios masivos" comunales, que se llevaban a cabo después de que un casamentero chino reunía a grupos de mujeres de las tierras altas y las transportaba al lugar del matrimonio para que se casaran con hombres chinos. [25]
Existen brechas significativas en los puntajes de las pruebas entre los estudiantes indígenas y los no indígenas en las escuelas primarias. [26] Además, Perú tiene más de 60 grupos lingüísticos amerindios distintos, que hablan idiomas más allá del español y el quechua inca , no todos los cuales son reconocidos. [27] Los grupos indígenas, y por lo tanto las barreras lingüísticas para la educación, siguen siendo un problema principalmente en las regiones de la sierra (tierras altas andinas) y la selva (selva amazónica) del Perú, menos en las ciudades de la costa (costa). [28] A lo largo de la segunda mitad del siglo XX, se han tomado medidas para orientar y fortalecer la educación de las comunidades indígenas, comenzando con la introducción de la educación bilingüe en todo el país, promoviendo la enseñanza tanto en español como en quechua u otras lenguas indígenas. [29] El quechua se convirtió en idioma oficial del Perú en 1975, y si bien luego se calificó para regiones específicas del país y para propósitos específicos, todavía se reconoce como igual al español en algunas regiones. [29] [27]
Los activistas que promueven la educación bilingüe intercultural la consideran como la solución para una "sociedad más equitativa, diversa y respetuosa", que garantiza derechos sociales, económicos, políticos y culturales para los grupos indígenas y al mismo tiempo fomenta la "autonomía indígena y el orgullo cultural". [29] Se han planteado críticas a la educación bilingüe, en algunos casos con mayor fuerza por parte de los propios habitantes de las tierras altas de habla quechua, que se oponen firmemente a los esfuerzos interculturales. Estos indígenas de las tierras altas ven los esfuerzos interculturales como una imposición de "cambios educativos desventajosos" que bloquean su avance económico y social, que históricamente se ha visto como posible solo mediante el aprendizaje de la lectura y la escritura en español. [30] Si bien la legislación ha sido una de las más avanzadas en América Latina en lo que respecta a la educación indígena, [28] la implementación de estos programas educativos ha sido técnicamente desafiante, con profesores que están de acuerdo en teoría pero que encuentran imposible en la práctica introducir una mentalidad intercultural y facilitar el bilingüismo, en particular con recursos a menudo muy limitados. [27] [30] Sin embargo, en contraste, los estudios de Nancy Hornberger y otros han demostrado que el uso de la lengua materna de los niños en las escuelas permitió una "participación oral y escrita de los alumnos mucho mayor, en términos absolutos, lingüísticos y sociolingüísticos". [31]
Ante la falta de voluntad política y de fuerza económica para impulsar un programa de educación bilingüe unificado a nivel nacional, se han hecho muchos esfuerzos inconexos. [28] Entre otras iniciativas, se creó la División Nacional de Educación Intercultural Bilingüe (DINEBI), que trabajó para incorporar aún más la educación bilingüe e intercultural. El Programa de Formación de Profesores Nativos Bilingües (FORMABIAP) es otro ejemplo de esfuerzos de educación intercultural, centrados particularmente en las regiones amazónicas del Perú. [29]
Los pueblos indígenas poseen títulos de propiedad sobre porciones sustanciales del Perú, principalmente en forma de reservas comunales . La reserva comunal indígena más grande del Perú pertenece al pueblo Matsés y está ubicada en la frontera peruana con Brasil en el río Javary .
En 1994, Perú firmó y ratificó el derecho internacional vigente sobre pueblos indígenas, el Convenio sobre Pueblos Indígenas y Tribales, 1989. [ 32] El convenio establece lo siguiente: los gobiernos son responsables de garantizar que los pueblos indígenas tengan derechos y oportunidades iguales bajo la legislación nacional, de defender la integridad de la identidad cultural y social bajo estos derechos y de trabajar hacia la eliminación de las brechas socioeconómicas existentes entre los pueblos indígenas y el resto de la respectiva comunidad nacional. [33] Para garantizar estos objetivos, el convenio además ordena que los gobiernos consulten a las comunidades a través de sus instituciones representativas sobre cualquier legislación que afecte abiertamente a sus comunidades, proporcionen modos a través de los cuales los pueblos indígenas puedan participar en la toma de decisiones políticas en la misma medida que otras divisiones de la comunidad nacional, y asignen apoyo, recursos y cualquier otro medio necesario a estas comunidades para el completo desarrollo de sus propias instituciones. [33] Se debate hasta qué punto Perú defiende esta legislación, especialmente en lo que respecta al uso de territorios indígenas para ganancias de capital. [34] Además, la implementación de la legislación se ha prolongado y los pueblos indígenas recién obtuvieron el derecho legal a la consulta en 2011. [35]
Entre las organizaciones más informales en las comunidades indígenas se encuentra la tradición de las Rondas Campesinas . Bajo el régimen militar dictatorial del general Juan Velasco Alvarado , que duró de 1968 a 1975, el gobierno asumió una agenda pro-andina y pro-indígena, de orientación nacionalista. [36] Este régimen rompió el sistema tradicional de Hacienda de Perú e instaló un sistema de gestión de la tierra basado principalmente en cooperativas agrícolas estatales; sin embargo, debido a la débil presencia del Estado más allá de las regiones costeras, el campesinado indígena organizó patrullas locales de defensa civil conocidas como Rondas Campesinas para protegerse contra las invasiones de tierras. [37] Aunque su relación con el gobierno fue tradicionalmente ambigua, obtuvieron más autoridad oficial del gobierno cuando surgieron como una fuerza opuesta al movimiento guerrillero Sendero Luminoso . [38] Las Rondas Campesinas todavía funcionan como una forma de organización política entre las comunidades del norte de Perú, sin embargo su papel ha disminuido en gran medida, al igual que su formalidad legal. [38]
A finales de la década de 2010 se ha producido un impulso a la creación de gobiernos regionales autónomos para las comunidades indígenas. [39] El Gobierno Territorial Autónomo de la Nación Wampis (GTANW) de la Amazonía peruana fue el primero en establecerse. [40] Otras comunidades siguieron su ejemplo, incluidos los pueblos Kandozi, Shawi y Shapra, y otras comunidades están expresando su interés en buscar gobiernos autónomos. [40] La función principal de estos gobiernos es proteger los territorios autónomos de la extracción de recursos por parte de entidades extranjeras, así como mejorar el diálogo entre el Estado peruano y las comunidades indígenas a través de instituciones fortalecidas. El Gobierno Territorial Autónomo de la Nación Wampis, establecido oficialmente en noviembre de 2015, ha comenzado desde entonces a operar una emisora de radio autónoma para dar servicio a las comunidades de la cuenca del río Santiago, donde el nuevo gobierno también está abordando cuestiones de minería ilegal en la zona. [40]
Más allá de las organizaciones basadas en la autonomía regional, existen otras organizaciones notables con el propósito de establecer la representación indígena de los intereses en la política peruana. Esto incluye organizaciones como AIDESEP , la Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana, que defiende los derechos colectivos de los pueblos indígenas en la Amazonía peruana. [41] AIDESEP representa a 64 grupos indígenas en total. [41] También con sede en la cuenca del río Amazonas se encuentra la organización MATSES (Movimiento en la Amazonía por la Subsistencia Tribal y la Sostenibilidad Económica). A diferencia de la organización de estilo coalición de AIDESEP, MATSES es una organización sin fines de lucro dirigida específicamente por miembros de la comunidad Matsés ; el objetivo central de esta organización es construir las instituciones adecuadas para preservar tanto la cultura como las tierras Matsés sin la influencia de fuentes externas de financiamiento o liderazgo. [42]
mujeres chinas peruanas.
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