La imaginación activa se refiere a un proceso o técnica de interactuar con las ideas o imaginaciones de la mente. Se utiliza como estrategia mental para comunicarse con la mente subconsciente. En la psicología junguiana , es un método para unir las mentes consciente e inconsciente. En lugar de vincularse al proceso junguiano, la palabra "imaginación activa" en la psicología moderna se utiliza con mayor frecuencia para describir la propensión a tener una imaginación muy creativa y presente. Se cree que es una ayuda crucial en el proceso de individuación.
La teosofía de la Europa posrenacentista abrazó la cognición imaginal. Desde Jakob Böhme hasta Swedishborg , la imaginación activa jugó un papel importante en las obras teosóficas. En esta tradición, la imaginación activa sirve como "órgano del alma, gracias al cual la humanidad puede establecer una relación cognitiva y visionaria con un mundo intermedio". [1]
Samuel Taylor Coleridge , un filósofo inglés, hizo una distinción entre la imaginación que expresa realidades de un reino imaginal por encima de nuestra existencia personal mundana y la "fantasía", o fantasía, que representa la creatividad del alma artística. Para él, "la imaginación es la condición para la participación cognitiva (¿consciente?) en un universo sacramental". [2]
Tal como la desarrolló Carl Jung entre 1913 y 1916, [3] la imaginación activa es una técnica de meditación en la que los contenidos del inconsciente se traducen en imágenes , narrativas o se personifican como entidades separadas. Puede servir como puente entre el "ego" consciente y el inconsciente. Esto a menudo incluye trabajar con los sueños y el yo creativo a través de la imaginación o la fantasía . Jung vinculó la imaginación activa con los procesos de la alquimia . Ambos luchan por la unidad y la interrelación a partir de un conjunto de partes fragmentadas y disociadas. Este proceso encontró expresión para Jung en su Libro Rojo .
La clave para la imaginación activa es impedir que la mente consciente y despierta ejerza influencia sobre las imágenes internas a medida que se desarrollan. Por ejemplo, si una persona estuviera grabando una visualización hablada de una escena u objeto de un sueño, el enfoque de Jung le pediría al practicante que observara la escena, observara los cambios y los informara, en lugar de llenar conscientemente el escenario con los cambios deseados. Entonces uno respondería genuinamente a estos cambios e informaría de cualquier cambio adicional en la escena. Este enfoque garantiza que los contenidos inconscientes se expresen sin influencias indebidas de la mente consciente. Al mismo tiempo, sin embargo, Jung insistía en que era esencial alguna forma de participación activa en la imaginación activa: "Tú mismo debes entrar en el proceso con tus reacciones personales:... como si el drama que se representa ante tus ojos fuera real". . [4]
Sobre el origen de la imaginación activa, Jung escribió:
Fue durante el Adviento del año 1913, exactamente el 12 de diciembre, cuando decidí dar el paso decisivo. Estaba sentada en mi escritorio una vez más, pensando en mis miedos. Luego me dejé caer. De repente fue como si el suelo literalmente cediera bajo mis pies y me sumergí en las oscuras profundidades. [5]
Al describir con más detalle su temprana experiencia personal con una imaginación activa, Jung describe cómo los deseos y fantasías de la mente inconsciente se elevan naturalmente hasta volverse conscientes. Una vez que el individuo los reconoce y realiza, los sueños pueden volverse "más débiles y menos frecuentes", mientras que antes podían haber sido bastante vívidos y recurrentes. [6]
El uso de la imaginación activa por parte de Jung fue una de varias técnicas que definieron su contribución distintiva a la práctica de la psicoterapia en el período 1912-1960. Una imaginación activa es un método para visualizar problemas inconscientes dejándolos actuar por sí solos. La imaginación activa se puede realizar mediante visualización (que es como lo hizo el propio Jung), que puede considerarse similar en técnica al viaje chamánico . La imaginación activa también puede realizarse mediante la escritura automática o mediante actividades artísticas como la danza, la música, la pintura, la escultura, la cerámica, la artesanía, etc. Jung consideró cómo: "El paciente puede volverse creativamente independiente a través de este método... pintándose a sí mismo". él se da forma a sí mismo ". [7] La imaginación activa permite que las formas de pensamiento del inconsciente, o "yo" interno, y de la totalidad de la psique, representen cualquier mensaje que estén tratando de comunicar a la mente consciente .
Para Jung, sin embargo, esta técnica tenía el potencial de permitir la comunicación entre los aspectos conscientes e inconscientes de la psique personal con sus diversos componentes e interdinámicas y entre el inconsciente personal y "colectivo"; y por lo tanto debía emprenderse con el debido cuidado y atención. De hecho, advirtió con respecto a la " 'imaginación activa'... El método no está completamente exento de peligros, porque puede alejar demasiado al paciente de la realidad". [8] El post-junguiano Michael Fordham fue más allá, sugiriendo que "la imaginación activa, como fenómeno transicional ... puede ser, y a menudo es, tanto en adultos como en niños, utilizada con propósitos nefastos y promoviendo la psicopatología. Esto probablemente requiere "Tiene lugar cuando los impactos de la madre han distorsionado los elementos 'culturales' en la maduración y, por lo tanto, se hace necesario analizar la infancia y la infancia si se quiere mostrar la distorsión". [9]
En respuesta parcial a esta crítica, James Hillman y Sonu Shamdasani discuten extensamente los peligros de considerar la imaginación activa únicamente como una expresión de contenido personal. Proponen que la técnica se malinterpreta y se desvía fácilmente cuando se aplica a lo estrictamente biográfico y nunca debe usarse para unir lo personal con lo muerto. En cambio, sugieren que la imaginación activa en el uso de Jung era una exposición de las influencias sordas del inconsciente colectivo , despojándose de la terminología de la psicología para trabajar directamente a través de imágenes míticas:
SS: ... Al reflexionar sobre sí mismo, no se topa con su biografía personal, sino que es un intento de descubrir lo esencialmente humano. Estos diálogos no son diálogos con su pasado, como usted indica [...] sino con el peso de la historia humana. [...] Y en esta tarea de discriminación es en la que pasó el resto de su vida. Sí, en cierto sentido lo que le sucedió fue totalmente particular pero, en otro sentido, fue universalmente humano y eso genera su proyecto. del estudio comparativo del proceso de individuación. [10]
La imaginación activa elimina o resalta rasgos y características que a menudo están presentes en el sueño. Sin una perspectiva más amplia, la persona que trabaja con imaginación activa puede empezar a verlos como sus rasgos. [11] Así, en este esfuerzo continuo por enfatizar la importancia de lo que Maslow vendría a llamar lo transpersonal , gran parte del trabajo posterior de Jung fue concebido como un estudio histórico comparativo de la imaginación activa y el proceso de individuación en varias culturas y épocas, concebido como un patrón normativo del desarrollo humano y la base de la psicología científica general.
Rudolf Steiner sugirió cultivar la conciencia imaginativa mediante la contemplación meditativa de textos, objetos o imágenes. Creía que la cognición imaginal resultante era un paso inicial en un camino que conducía desde la conciencia racional hacia una experiencia espiritual cada vez más profunda. [12] : 302–311
Los pasos que siguen a la Imaginación los denominó Inspiración e Intuición. En la Inspiración, un meditante elimina todo contenido personal, incluido incluso el contenido elegido conscientemente de una forma simbólica, mientras mantiene la actividad de la imaginación misma, volviéndose así capaz de percibir el reino imaginal del que surge esta actividad. En el siguiente paso, la Intuición, el meditante aprovecha la conexión con el reino imaginal o angélico establecido a través de la imaginación cognitiva mientras libera las imágenes mediadas a través de esta conexión. Al cesar la actividad de la conciencia imaginativa y al mismo tiempo permitir que la propia conciencia permanezca en contacto con el reino arquetípico, se abre la posibilidad de que los agentes mediadores de este reino transmitan al alma abierta una conciencia más profunda que la imaginal. [13]
La filosofía islámica es el reino imaginal conocido como Alam al-Mithal , el mundo imaginal. Según Avicena , la imaginación mediaba entre la razón humana y el ser divino, y por tanto unificaba. Esta cualidad mediadora se manifestaba en dos direcciones: por un lado, la razón, elevándose por encima de sí misma, podía alcanzar el nivel de la imaginación activa, actividad compartida con los seres divinos inferiores . Por otro lado, para manifestar las formas concretas del mundo, la divinidad creó una serie de seres intermedios, los cocreadores angélicos del universo. [14] : 11 Según los filósofos de esta tradición, la imaginación entrenada puede acceder a un "tejido no espacial" que media entre los reinos empírico/sensorial y cognitivo/espiritual. [15]
A través de Averroes , la filosofía islámica dominante perdió su relación con la imaginación activa. El movimiento sufí , ejemplificado por Ibn Arabi , continuó explorando enfoques contemplativos del reino imaginal. [14]
Henry Corbin consideraba que la cognición imaginal era una "facultad puramente espiritual independiente del organismo físico y que, por tanto, sobrevivía a él". [16] La filosofía islámica en general, y Avicena y Corbin en particular, distinguen claramente entre las verdaderas imaginaciones que surgen del reino imaginal y las fantasías personales, que tienen un carácter ficticio y son "imaginarias" en el sentido común de esta palabra. Corbin denominó imaginatio vera a la imaginación, que trascendía la fantasía .
Corbin sugirió que al desarrollar nuestra percepción imaginal, podemos ir más allá de las meras representaciones simbólicas de arquetipos hasta el punto en que "nuevos sentidos perciban directamente el orden de la realidad [supersensible]". [17] : 81 Para lograr este paso del símbolo a la realidad se requiere una "transmutación del ser y del espíritu" [18] Corbin describe el reino imaginal como "un orden preciso de la realidad, correspondiente a un modo preciso de percepción", el "Imaginación cognitiva" (p. 1). [19] Consideró que el reino imaginal era idéntico al reino de los ángeles descrito en muchas religiones, que se manifiesta no sólo a través de la imaginación sino también en la vocación y el destino de las personas. [17] : 96
Corbin (1964) sugiere que desarrollando esta facultad de la imaginación cognitiva podemos superar el "divorcio entre pensar y ser" [19] : 4
El concepto imaginal se desarrolló aún más en el ámbito de las Ciencias de la Comunicación. Samuel Mateus (2013) sugirió un estrecho vínculo entre imaginario, sociedad y publicidad. El "imaginal público" recibió su nombre del conjunto dinámico, simbólico y complejo de imaginarios diversos y heterogéneos que impregnan las sociedades. [20]
Hadamard (1954) [21] y Châtelet (1991) [22] sugieren que la imaginación y el experimento conceptual desempeñan papeles centrales en la creatividad matemática. Se han realizado importantes descubrimientos científicos a través de la cognición imaginativa, como el famoso descubrimiento de Kekulé de la estructura del anillo de carbono del benceno a través del sueño de una serpiente que se comía la cola. Otros ejemplos incluyen a Arquímedes, en su bañera, imaginando que su cuerpo no es más que una calabaza de agua y Einstein imaginándose a sí mismo como un fotón en un horizonte de velocidades. Un ejemplo del que rara vez se habla son los tres sueños de Descartes, que llevaron a sus ideas sobre matemáticas y filosofía, que influyeron en gran parte del pensamiento moderno. [ cita necesaria ]