En las lenguas quechuas de América del Sur , una huaca o wak'a es un objeto que representa algo reverenciado, típicamente un monumento de algún tipo. El término huaca puede referirse a lugares naturales, como rocas inmensas. Algunas huacas se han asociado con la veneración y el ritual. El pueblo quechua creía tradicionalmente que cada objeto tiene una presencia física y dos camaquen (espíritus), uno para crearlo y otro para animarlo. Invocaban a sus espíritus para que el objeto funcionara.
Las huacas se encuentran comúnmente en casi todas las regiones de Perú, fuera de las partes más profundas de la cuenca amazónica , en correlación con las regiones pobladas por las civilizaciones preincaicas e incaicas. Se pueden encontrar en el centro de Lima en la actualidad en casi todos los distritos, ya que la ciudad se construyó alrededor de ellas. Las huacas dentro del distrito municipal de Lima suelen estar cercadas para evitar los grafitis .
Una huaca podía construirse a lo largo de una línea o ruta ceremonial procesional, como se hacía para la realización de rituales sagrados dentro de la capital, Cuzco . A esas líneas se las denominaba ceques . El trabajo de Tom Zuidema y Brian Bauer (UT-Austin) explora la variedad de debates sobre su uso y significado.
Estas líneas se trazaron para expresar la cosmología de la cultura y, en ocasiones, se alineaban astronómicamente con diversas salidas y puestas estelares. Se relacionaban con ceremonias estacionales y con el control del tiempo (con fines agrícolas, ceremoniales y de registro). Estas líneas de ceques guardan un parecido significativo con las líneas procesionales de los mayas ( sacbe ), los chaqueños [1] y los muiscas (suna). [2]
En el Imperio Inca , las huacas estaban más presentes en monumentos prominentes, como la Huaca del Sol y la Huaca de la Luna . Como se mencionó anteriormente, también se encontraban a lo largo del sistema de ceques (o líneas de siq'is). Cuando se habla de huacas en el imperio Inca, es importante entender que tanto los pueblos andinos de la región de los Andes como los Inka compartían muchas creencias en lo que respecta a la ideología de las huacas. Los Inka anteriores al imperio tuvieron dificultades para obtener el control de la tierra en sus constantes luchas con los andinos, y solo se logró la paz cuando los Inka materializaron sus huacas en un sistema controlado por el estado que era común en todo el imperio. Un sistema común y una influencia cultural común mantuvieron unido al imperio Inka:
“ Se puede argumentar que la naturaleza sagrada de las huacas representaba la conexión primaria entre las ideologías andinas y la ideología inca. Tanto las ideologías andinas como las incas consideraban a las huacas como manifestaciones tanto del mundo natural como del sobrenatural, como manantiales, piedras, colinas y montañas, templos, cuevas, caminos o árboles (D’Altroy 2002:163). " [3]
Los incas creían en utilizar las huacas como los principales agentes de afiliación estructural sagrada y sobrenatural en su cultura, al mismo tiempo que las usaban como herramientas políticas y sociales para la manipulación de otros grupos culturales a su alrededor. En el sistema de ceques de Cusco , la mayoría, si no todas, de las huacas facilitaban la comunicación con el mundo sobrenatural o tenían alguna conexión con poderes ctónicos que se pensaba que habían dado forma a ciertos aspectos de la gente de la región. Si bien las huacas incas eran principalmente estacionarias, algunas de las huacas andinas eran en realidad portátiles. Hay referencias a huacas que se llevaban a la batalla o que se transportaban físicamente a Cusco, capital del imperio Inca. Una de esas huacas se describe a continuación:
" La novena guaca se llamaba Cugiguaman. Era una piedra en figura de halcón, que dijo Inca Yupanqui que se le había aparecido en una cantera, y mandó que la pusieran en este ceque y le hicieran sacrificios. "
Algunas huacas fueron descritas como santuarios, monumentos o templos que estaban asociados con la religión. [4] Otras huacas eran aspectos físicos del paisaje, como montañas o grandes rocas que aún tenían importancia religiosa y cultural. Dado que las huacas podrían haber sido parte del paisaje, esto dificultó que los arqueólogos las encontraran e identificaran. Los santuarios y los candidatos a santuarios fueron fotografiados rápidamente y comparados con otras huacas conocidas. Las entrevistas con funcionarios de la aldea local ayudaron a los investigadores a asegurarse de que las huacas encontradas en los ceques fueran legítimas. La ubicación de las huacas ayudó a los arqueólogos a determinar para qué se usaban y qué ceremonias religiosas pudieron haber tenido lugar allí.
En ciertas huacas se erigieron recintos especiales donde los sacerdotes componían rituales elaborados y una cultura ceremonial religiosa. Por ejemplo, la ceremonia del sol se realizaba en Cuzco ( Inti Raymi ). Los Incas elaboraron creativamente un sistema preexistente de veneración religiosa de los pueblos que acogieron en su imperio. Este intercambio aseguró el cumplimiento adecuado entre los pueblos conquistados. Los Incas también trasplantaron y colonizaron grupos enteros de personas de ascendencia Inca ( Mitmaq ) con pueblos recién adoptados para organizar una mejor distribución de las personas Incas en todo su imperio a fin de evitar una resistencia generalizada. En este caso, las huacas y las pacarinas se convirtieron en importantes centros de culto compartido y un punto de unificación de pueblos étnica y lingüísticamente diversos. Ayudaron a traer unidad y ciudadanía común a pueblos a menudo geográficamente dispares. Desde tiempos preincaicos, la gente desarrolló un sistema de peregrinaciones a estos diversos santuarios, antes de la introducción del catolicismo .
Dos de las huacas más grandes construidas por los moche fueron la Huaca del Sol y la Huaca de la Luna . Si bien ambas fueron construidas con adobes de barro, muchas características de los adobes difieren entre las dos huacas, por lo que simbolizan dos eras distintas en la arquitectura Inca. Los adobes variaban en muchos aspectos, como dimensiones, marcas del fabricante, composición del suelo y marcas de molde. Dicho esto, ambos edificios fueron construidos de manera similar. Los adobes se colocaban en columnas verticales adyacentes entre sí. Continuar colocando columnas de adobe una al lado de la otra para construir diferentes secciones de un edificio se caracteriza como construcción "segmentada". Se determina que la construcción de la Huaca del Sol utilizó más de 143 millones de adobes y se estima que las plataformas de la Luna requirieron más de 50 millones de bloques de adobe. La única característica uniforme de estos adobes, en lo que respecta a su forma dimensional, es que "son más anchos que altos". [5] Los ladrillos en el mismo segmento eran relativamente similares en forma y tamaño, sin embargo, había poca simetría entre los segmentos. Muchas secciones de Luna muestran una mayor desviación que las columnas y estructuras posteriores. A medida que el imperio Inca creció en fuerza y tamaño, los ladrillos de adobe se volvieron cada vez más omnipresentes. Muchos segmentos de Luna vieron una gran desviación entre sí. Por el contrario, Sol, que se construyó después de Luna, tiene una uniformidad más definida entre los ladrillos de adobe utilizados entre los segmentos. Si bien la forma uniforme de los ladrillos ayudó a significar el creciente dominio de los Inka, los ladrillos de adobe siguieron siendo únicos en un sentido. Cada ladrillo estaba marcado por su fabricante en la parte inferior del ladrillo. Si bien algunos marcadores aparecen con más frecuencia que otros, cada uno simboliza de dónde provenían los ladrillos de adobe.
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