Los mitos masónicos ocupan un lugar central en la masonería . Derivados de textos fundacionales o de diversas leyendas bíblicas, están presentes en todos los ritos y rangos masónicos. Mediante parábolas conceptuales, pueden servir a los masones como fuentes de conocimiento y reflexión, allí donde la historia a menudo rivaliza con la ficción. Giran principalmente en torno a las historias legendarias de la construcción del templo de Salomón , la muerte de su arquitecto Hiram y la caballería . Algunos de los temas míticos originales siguen formando parte, en mayor o menor medida y de forma explícita, de los símbolos que componen el corpus y la historia de la masonería especulativa. Algunos mitos, sin embargo, no han tenido posteridad real, pero aún pueden encontrarse en algunos altos grados, o en el simbolismo de algunos rituales. Otros toman prestado de la imaginación medieval o del misticismo religioso , y no se molestan en verdades históricas para crear filiaciones legendarias con gremios u órdenes desaparecidas.
Los mitos en la masonería parecen ser elementos fundamentales en la construcción de ideas y sentimientos que se transmiten dentro del corpus de las logias masónicas y los masones. Contribuyen a su expresión y aseguran la continuidad para cada masón, entre el rito, las prácticas y la cultura masónica. Como ocurre con otras mitologías , la importancia y la calidad de la combinación de elementos narrativos es mayor que los propios hechos. Como resultado, no existe una única versión verdadera u oficial de los mitos masónicos, y su riqueza deriva a menudo de la multitud de interpretaciones posibles. [C 1]
Siguen una cierta narración cronológica, que se completa con variaciones más o menos marcadas, repitiéndose regularmente los principios fundamentales. Tres grandes mitos componen el corpus principal de la masonería especulativa: el de la construcción del templo, que, sin asumir un lugar primordial, ofrece continuidad y centralidad; el de la leyenda de Hiram, que nace de la posibilidad de que la masonería alcance un universal antropológico y sigue siendo la leyenda principal de la masonería; y el de la caballería medieval , con sus valores humanos de solidaridad, lealtad y virtud. [C 2]
El punto principal que surge de todos los mitos masónicos es que las leyendas hacen uso de "herramientas" de investigación psicológica dirigidas que giran principalmente en torno a la autosuperación moral y espiritual, la autoconstrucción, la hermandad y la muerte. Los mitos están vinculados, a medida que evolucionan, por una figura heroica que nunca se menciona al principio, y que se desarrolla en los rituales masónicos. [C 3] Esta figura heroica es retratada y puesta en escena por el destinatario en la ceremonia de iniciación del primer grado, y los otros grados profundizan este proceso al hacer surgir héroes bíblicos que vinculan los grados entre sí, energizando y fertilizando la imaginación y la investigación personal. [C 4]
El mito de la construcción es consustancial a la masonería; extrae parte de su simbolismo de la historia de diversas construcciones, reales o legendarias, como las pirámides , la Torre de Babel , el Templo de Jerusalén o las catedrales . Si bien el modelo del templo de Salomón es el adoptado por la mitología masónica, la construcción practicada por los masones especulativos forma parte de un movimiento más amplio que el historiador Yves Hivert-Messeca describió en 2017 como "constructivismo masónico". Este constructivismo se basa en los principios de construir, deconstruir y reconstruir libremente un hombre o una mujer, un edificio espiritual y un mundo mejor, todo al mismo tiempo. El mito toma así dos direcciones complementarias, una epistemológica, filosófica y espiritual, la otra cultural, filantrópica y crítica. Este mito, con su fuerza interpretativa múltiple y adaptable, propone un conjunto de interpretaciones que deben elaborarse pacientemente, solo o con otros. [C 5]
El mito de la construcción no aparece en los antiguos deberes del manuscrito Regius (1390), donde el rey Salomón sólo es mencionado una vez. El manuscrito Cooke (1410), por otra parte, ofrece un relato mitológico que se convirtió en la base de la leyenda operativa del templo de Salomón. Esta vulgata es retomada casi de manera idéntica por el manuscrito de la Gran Logia n°1 (1583) y el manuscrito Watson (1687). El manuscrito Drumfries (1710) y el manuscrito Graham (1726) siguen el mismo patrón, añadiendo detalles para enfatizar el carácter cristiano y la religiosidad del relato mítico. [F 1]
En la primera edición de las constituciones de Anderson de 1723, el mito se apropia de elementos bíblicos, pero propone como finalidad de la construcción la edificación de un «lugar de oración para todas las naciones», dando una dimensión de universalidad al templo que tiende a sumarse al universalismo masónico. En la edición de 1738, el carácter masónico del mito y de la construcción se acentúa al hacer de Salomón el Gran Maestro Masón en Jerusalén , y la construcción y sus protagonistas se ven colmados de numerosas virtudes. La edición de 1738 recupera escritos bíblicos sin preocuparse por la veracidad histórica, con el objetivo de la glorificación, la anterioridad y la legitimación. [F 2]
En el siglo XVIII, el mito de la construcción en torno al templo masónico fue utilizado para crear un espacio de intercambio y debate interconfesional. Las constituciones evocan la idea de una obra en construcción donde la búsqueda de los supuestos vestigios de la masonería y la transmisión de una lejana tradición masónica por parte de los masones de la primera Gran Logia de Inglaterra sirvieron para inventar un lenguaje compuesto de signos y palabras de reconocimiento, así como una palabra que permitiera a los protagonistas de la obra reconocerse, trabajar y continuar la obra en armonía. [C 5]
Mito fundamental de la masonería y hilo conductor del grado de Maestro, que apareció en la década de 1730. El mito de Hiram transformó por completo la masonería primitiva, que sólo conocía dos grados, al añadir una nueva leyenda que cambió en gran medida el significado de la iniciación. Borró rápidamente la de Noé y se estableció universalmente en la masonería especulativa. [F 3]
El personaje de Hiram y el mito que acompañaría a su leyenda no aparecen en los manuscritos originales o de primera generación, Régius y Cook , de la masonería operativa en el siglo XIV. [C 6] La mención de un arquitecto "maestro de geometría y jefe de todos los masones" sí aparece en los manuscritos de segunda generación de la Gran Logia n° 1 , pero su identidad no está claramente establecida. Se han propuesto hipótesis para explicar estas variaciones, que van desde un simple error ortográfico por parte de los reproductores de los textos, hasta la corrupción de una leyenda primitiva de Hiram y su restablecimiento durante el siglo XVIII. [C 7]
En 1723, la primera versión de las constituciones de Anderson menciona a "un príncipe de los arquitectos" con el nombre de Hiram Abiff. Este nombramiento se hizo en conjunción con la aparición de un grado de Maestro basado en la figura de Hiram en los manuscritos de los antiguos cargos de la familia Spencer , en particular entre 1725 y 1729. [C 8]
Aunque las fuentes de la leyenda siguen siendo difíciles de establecer, los historiadores del siglo XXI generalmente optan por un mito compuesto, formado por varias historias basadas en la Biblia : una historia sobre los hijos de Noé que intentaron aliviar a su padre para conocer su secreto; una historia sobre Bezalel y la enseñanza del arte de la construcción, los secretos que lo rodean y que prodigó a los dos hijos de un rey; finalmente, una historia sobre el rey Salomón y la construcción del templo, en la que el arquitecto Hiram aparece como hijo de un tirio y una viuda de la tribu de Neftalí. [C 9] La primera historia proviene del manuscrito Graham , que fue el primer texto en mencionar la recuperación de un cuerpo y un secreto perdido por la muerte del poseedor; el segundo relata los maravillosos talentos y cualidades de Bezalel y sus secretos del arte, que debían ser "guardados en el corazón"; y finalmente, el tercero evoca a Hiram como el supervisor más sabio y transmisor de los signos que dan derechos a los masones. La superposición de estos tres mitos proporciona casi el relato completo de la leyenda de Hiram que aparece en el libro de Samuel Prichard de 1730 La Maçonnerie diseéquée . [C 10]
El mito de Hiram y la leyenda que de él se derivan difieren mucho de otros mitos masónicos o leyendas del oficio de constructor, que evolucionan con el tiempo y se adaptan a medida que cambian los tiempos y las transmisiones. Parece ser una construcción deliberada diseñada para estructurar otro grado y fomentar un tipo de masonería más aristocrática, pero también para desarrollar una visión nueva y diferente de la masonería. El mito de Hiram reveló un trabajo de erudición en su constitución que también fue, en su tiempo y según el historiador Roger Dachez , un instrumento político de la joven y premier Gran Logia de Inglaterra . Aportó a los rituales las mismas innovaciones y cualidades literarias que las constituciones de Anderson cuando se publicaron por primera vez para el nacimiento de la masonería obediente, ambas creaciones derivadas del mismo movimiento. [C 10]
Aunque el mito caballeresco se desarrolló principalmente en Francia, hizo su primera aparición en las primeras constituciones de 1723: en un breve pasaje, Anderson estableció un vínculo entre la caballería y la masonería. [P 1]
Tras un proceso de integración que los historiadores remontan al discurso pronunciado por el caballero escocés Andrew Michael Ramsay en 1736, la caballería antigua se convirtió en un mito masónico fundador. La espada, el cordón y la ceremonia de iniciación son descendientes directos de la caballería, donde la fraternidad de armas refleja la fraternidad en la logia. El número de grados caballerescos se multiplicó a partir de 1740. El mito caballeresco, a través de esta filiación legendaria, ancla a la naciente masonería en una forma de legitimidad inmemorial, [C 11] atribuyéndose a la masonería y a la caballería orígenes antiguos. [P 2] El mito también ofrece un camino a seguir para los masones que desean combinar acción y espiritualidad. [C 11]
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, adquirió una importancia crucial en la masonería, particularmente en sus altos rangos. En el apogeo del Siglo de las Luces , cuando el racionalismo ganaba terreno lentamente, se vio como un movimiento de resacralización de la fe, teñido de diversas corrientes de misticismo, cristianismo y ocultismo. La apropiación de los mitos caballerescos se vio facilitada por rituales originales, como el ritual medieval de iniciación, que ha sido adoptado plenamente por algunos grados masónicos caballerescos. [C 12] En Francia, el grado más antiguo atestiguado que utiliza el mito caballeresco es el de "Chevalier de l'Orient", que data de 1748. La trama legendaria gira en torno a la reconstrucción del Segundo Templo , con una vocación terminal en el siglo XVIII como parte del viaje de un francmasón. [P 3]
Este mito también hace del caballero albañil un trabajador que reivindica una filiación con los albañiles y constructores de catedrales, proponiendo que ahora trabaja "con una espada en una mano y una paleta en la otra", a imagen de la Tercera Orden del Rito Francés . En este doble papel, se afirma como un luchador preocupado por el destino del mundo, pero también en busca de espiritualidad. [C 13] Se ancla en el ideal de un pasado sublimado y hacia un futuro mejor, resumiendo su acción en una dialéctica entre tradición y progreso. [C 14] Sin embargo, su evolución alejándose de las referencias operativas y obreras originales es ciertamente menos gratificante. Se acerca más a un modelo donde las reglas y la pompa de una orden religiosa y militar otorgan prestigio adicional y motivos para la adulación, a veces vanidad, a unos pocos aristócratas y notables que acceden fácilmente a los rangos que la simbolizan. [D 1]
La importancia de Euclides en los manuscritos de los Antiguos Cargos de la masonería operativa inglesa se hace patente desde las primeras líneas, en la fórmula inicial, «Aquí comienzan los estatutos del arte de la geometría según Euclides». [F 4] A través de la narración mítica evocada por el manuscrito Regius , Euclides instituyó las siete artes liberales , otro nombre para las siete ciencias, y la referencia primaria del mito. [F 5] En sus escritos, Euclides es el más erudito de todos los oficios, y el que los enseñó en Egipto [nota 1] y otros países, donde difundió la geometría y los diversos oficios. [F 5] El manuscrito Cook retoma el mito, pero lo integra en el relato bíblico que convierte a Euclides en uno de los discípulos de Abraham , y donde es el primero en designar a la geometría con su nombre. [F 6] Los manuscritos de segunda generación de los Antiguos Cargos a partir de 1583 conservan a Euclides como mito principal de su regulación moral: en 1710, el manuscrito Dumfries n° 4 , sin mucha diferencia con los escritos precedentes, le concede el don adicional de la profecía , dando así un paso más en la construcción del mito, entrando las artes adivinatorias en la idea de trascendencia, religiosa o no. [F 7] El mito de Euclides sirve así a los elogios que se prodigan en estos textos fundadores sobre la geometría, considerada una ciencia superior y el principal instrumento de gestión económica, artesanal y política. [F 8]
La desaparición paulatina de las referencias a Euclides comenzó en los últimos manuscritos de las antiguas cargas, que ya no lo evocaban como inventor y divulgador de las ciencias liberales, mientras conservaban la función central de la geometría en el mito de los operarios. [F 9] La primera edición de las Constituciones de Anderson en 1723 de la llamada masonería especulativa, conservaba las artes liberales, pero sólo daba un lugar más restringido a Euclides, calificado de «admirable». Lo apartaba del papel fundamental que le confería la masonería operativa, en favor de la figura bíblica de Adán . El geómetra griego y su mito desaparecieron paulatinamente de la mitología de la masonería, pues el espíritu racionalista, basado en el razonamiento y la medición, parecía chocar con el componente bíblico y religioso que cobraba protagonismo en las primeras constituciones que regían la organización de la Gran Logia Premier de Inglaterra . [F 10]
Los manuscritos de primera generación de las antiguas cargas , entre 1390 y 1420, mencionan a Noé sólo brevemente, con evocaciones que se centran más claramente en el gran Diluvio, que sirve como referencia temporal histórica para la construcción del mito. El manuscrito de segunda generación Gran Logia n.º 1 (1583) completa el posicionamiento del Diluvio para evocar el antes y el después del acontecimiento. [F 11] La masonería especulativa lo evoca brevemente en la sección histórica y en los dos primeros cantos de las constituciones de Anderson, en la primera versión de 1723. En esta evocación, Noé y sus tres hijos son reconocidos como "auténticos masones", que continúan la difusión y transmisión de las artes y tradiciones antediluvianas. [C 15]
En 1738, la segunda edición de las Constituciones dio mayor protagonismo a la figura de Noé, presentándolo por primera vez como el padre de la masonería. Se espera que los masones actúen como "verdaderos hijos de Noé", quien construyó el arca con la ayuda de sus tres hijos. El mito propuesto por las constituciones en esta versión es el de un mundo cuyo origen es masónico, y cuyos primeros masones son llamados " noájidas ". El caballero Ramsay , en su discurso de 1736, exalta el mismo mito, describiendo al patriarca como el primer Gran Maestro de la orden e inventor de la arquitectura naval. Estos textos fundadores de la masonería refuerzan e intentan establecer el noajismo en la leyenda masónica, que ahora se basa en un mito universal que antecede a todo dogma religioso. [F 12]
En un texto fundacional de 1726, el manuscrito Graham , los personajes de Noé y sus tres hijos están retratados en formas, posiciones y palabras sustituidas, prefigurando claramente las escenas descritas en la leyenda de Hiram, que finalmente prevaleció sobre la leyenda del grado de Maestro Masón. El mito de Noé sigue vivo, sin embargo, a través de la masonería adoptada, cuyo enfoque ceremonial se centra en el acceso al arca de Noé . El mito también se puede encontrar en el grado 20 de la Orden del Secreto Real, bajo el nombre de "Gran Patriarca", precursor del grado 21 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado , bajo el nombre de "Caballero Prusiano o Noaquita". [C 16]
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El mito de la Torre de Babel tiene varias interpretaciones en los textos masónicos: una versión moralista bíblica, otra opuesta que propone una visión positiva de la construcción de la torre, y las constituciones de Anderson , que sintetizan ambas. [C 17] El manuscrito Régius de la masonería operativa incluye la historia de la Torre de Babel en sus prescripciones religiosas. El sentido sigue siendo cercano al de los textos bíblicos: una manifestación del orgullo del hombre por Dios, que se deshace por la confusión de las lenguas. Algunos siglos más tarde, esta versión más cargada de culpa se encuentra en la leyenda de un alto grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado , el grado 21. [C 18] El mito también se encuentra en la masonería adoptada, en forma de falta cometida por los "hijos de la tierra". [C 19]
Otros textos fundacionales, aunque retoman el mito de la torre, no conservan la culpa como elemento principal, sino que dan una interpretación más positiva. Así ocurre ya en el manuscrito de Cooke (1420), así como en los antiguos cargos de segunda generación, a partir de 1580, que exaltan el oficio y el deseo de construir, sin conservar ni el orgullo ni la culpa en la conducta de los hombres que se transmiten lealmente las reglas del oficio. [C 20]
La versión de Anderson de las constituciones es una síntesis de los antiguos cargos y de la versión del Antiguo Testamento . En el relato legendario de las constituciones, el nombre de la Torre de Babel no se menciona explícitamente, pero el mito es claramente evidente. Si bien el castigo sigue siendo el mismo, es simplemente una consecuencia del hecho de que, a pesar de todo, la humanidad adquirió habilidades excepcionales en el arte de la construcción, y la falta condujo a un gran progreso. [C 21] En esta versión, es una idea aceptada, pero no limita el progreso de la raza humana en torno a la masonería, [C 22] haciendo surgir la idea de que el mito de Babel simboliza el desorden excesivo, mientras que la construcción del templo, que prevalece en la leyenda de la masonería, representa un lugar de construcción simbólico de unidad y universalidad. [C 23]
Si bien las constituciones de Anderson , en su versión de 1723, remontan la primera logia masónica al Paraíso Terrenal , donde están presentes Adán y sus dos hijos, Eva no es mencionada en esta evocación. Esta exclusión no fue efectiva en Europa a lo largo del siglo XVIII, donde muchas mujeres aristocráticas fueron recibidas como "masonas", a través de la masonería adoptiva, donde el rito de adopción incorporó el mito de Eva. [C 24] Ritualizado en diversas formas, el mito de Eva se utiliza con mayor frecuencia para el segundo grado, y está vinculado a la manzana y la serpiente. La primera mujer aparece junto a Adán en los tableros de trazado , donde el árbol del conocimiento aparece en el corazón del Paraíso terrenal . En el segundo grado, se invita a los destinatarios a experimentar la historia de Eva de una manera simbólica diferente, mordiendo la manzana que les da el conocimiento del bien y del mal. [C 25] Este mito sugiere que las mujeres de este siglo deben usar su razón y voluntad para hacer elecciones con conocimiento del primer estado, y así ser capaces de practicar las virtudes. Lo que propone es, en este simbolismo, un gesto que ya no es una falta, sino un deseo de conocimiento y de posibilidad de elección. De este modo, el mito de Eva introduce a la mujer en la masonería desde sus primeras manifestaciones. [C 26]
El mito operatorio ha estado vivo durante mucho tiempo en el imaginario de la masonería, convirtiendo a los masones especulativos en los herederos de los constructores de catedrales. Según una hipótesis bastante simple, los masones especulativos, aunque ya no utilizan las herramientas de los masones operativos de manera práctica, las han heredado, junto con los símbolos, reglas y secretos que las acompañan. La documentación histórica del siglo XVII y de los siglos XIV y XVI proporciona varios registros de " masones " y " logias " en Inglaterra y Escocia en importantes obras de construcción medievales. La similitud de la semántica empleada sugiere una continuidad. Hasta el siglo XX, este legado mítico gozó de un éxito tenaz, que se explica por la teoría de la transición, que, en el espacio de unos pocos años, habría transformado las logias operativas descontentas en logias especulativas donde la construcción de catedrales fue reemplazada por la de edificios intelectuales, gracias a la aceptación de caballeros masones como protectores y donantes. [D 2]
Sin embargo, la inexistencia demostrada de logias operativas, que desaparecieron ya a finales del siglo XV por razones políticas durante el período Tudor en Inglaterra, y los primeros masones aceptados ("gentlemen masons"), de los que solo se tiene constancia a principios del siglo XVII en Escocia e Inglaterra , hacen que esta transición y el mito de los masones como herederos de los constructores de catedrales sean ineficaces. En Escocia, estas admisiones de notables no operativos, que son raras pero claramente documentadas, son principalmente recepciones simbólicas de notables en logias operativas regidas por estatutos de Schaw, que nunca o muy raramente vuelven a poner un pie en su logia de recepción. Sin participar en el trabajo de las logias que generalmente se reúnen solo una vez al año, no es posible ninguna transformación o mutación. [D 3] El mito operativo, con su uso de signos, símbolos y lenguajes codificados proporcionados por las antiguas hermandades masónicas, fue sin embargo utilizado para desarrollar la masonería especulativa, tomando prestados algunos de sus códigos. La nobleza de la arquitectura y las posibles evoluciones filosóficas, apoyadas en la vasta y abundante literatura del Renacimiento , debían reunir a notables e intelectuales que deseaban, sobre todo, vivir en armonía, en una época de enfrentamiento religioso. [D 4]
El mito de la fundación de la Orden del Temple, que sobrevivió a través de la masonería, se convertiría en una parte autónoma de la herencia masónica a fines del siglo XVIII, momento en el que la masonería ya había establecido prácticas y estructuras claras propias. El mito de los Templarios se estableció por primera vez como respuesta a un público aristocrático que, aparte del mito caballeresco del discurso de Ramsay, del que los Templarios estaban ausentes, mostró un renovado interés por la historia de las órdenes de caballería en general, y de la Orden del Temple en particular, sobre la que varios autores produjeron obras desde fines del siglo XVII, como la Histoire de la condamnation des Templiers de Pierre Dupuy , publicada en 1654 y reimpresa varias veces hasta 1751. [D 5]
En la década de 1740, se estableció en Alemania un sistema masónico, que tomó el nombre de Estricta Observancia Templaria y gozó de un éxito considerable durante casi veinte años. Este sistema llevó el mito templario a su conclusión lógica, enseñando y afirmando que la masonería, bajo la apariencia de una fraternidad pacífica, no era otra cosa que la Orden del Temple encubierta, que había sobrevivido a la persecución refugiándose en las logias operativas de Escocia. [D 1] Este sistema "neo-templario" se convirtió más tarde en uno de los componentes fundadores del Rito Escocés Rectificado , cuya estructura se basa parcialmente en él. [P 4] La masonería heredera de los caballeros templarios también tiene sus raíces en un grado terminal del Rito Escocés Antiguo y Aceptado , el Caballero Kadosh . En los manuscritos Francken de 1764, la legendaria historia de los Templarios se utiliza ampliamente en el ritual del grado. [P 5]
Sin embargo, los eruditos y masonólogos de los siglos XX y XXI han sido unánimes en su refutación de la idea de un origen templario, incluso uno remoto, ya que se trata de un asunto de la historia ficticia de la masonería, y la afirmación de que esta orden de caballería sobrevivió dentro de la masonería se considera una invención. [D 1] [P 6]
Los alquimistas y los rosacruces también forman parte de los mitos románicos de la masonería , a veces citados como fundadores ocultos. El siglo XVII vio la aparición de tres manifiestos conocidos como la "Orden de los Rosacruces", escritos principalmente por miembros del Cenáculo de Tubinga, todos estudiantes de teología luterana . Estos jóvenes idealistas imaginaban y esperaban el advenimiento de un mundo más tolerante, más pacífico, que reconciliara la fe y la ciencia emergente, y expresaron esta esperanza en forma de cuentos alegóricos. Doctrinas cabalísticas , emblemas morales, símbolos alquímicos y herméticos se integraron en estos manifiestos. [D 6] Más tarde, la existencia de una serie de símbolos en los rituales de iniciación masónicos, como el mercurio y el azufre en la cámara de reflexión , o las pruebas de aire, agua y fuego de la iniciación de primer grado en ciertos rituales, permitió hacer comparaciones sin historicidad. Estas aproximaciones, que aparecen en la segunda mitad del siglo XVIII, añaden a la historia de la creación de la masonería un mito románico que no forma parte de sus leyendas originales. [D 7] El misticismo rosacruz, triunfante en un período de efervescencia intelectual, [D 8] influirá sin embargo en la joven masonería, que tomará prestados varios símbolos de su corpus e imbuirá esta nueva leyenda de un grado masónico cuyos primeros rituales aparecen hacia 1760, el de Soberano Príncipe Rosacruz o Caballero Rosacruz. [D 7]
