Los haida ( en inglés: / ˈh aɪ d ə / , haida : x̱aayda , x̱aadas , x̱aad , x̱aat ) son un grupo indígena que tradicionalmente ha ocupado Haida Gwaii , un archipiélago frente a la costa de Columbia Británica , Canadá , durante al menos 12.500 años. [3]
Los haida son conocidos por su artesanía , sus habilidades comerciales y su habilidad marinera . Se sabe que frecuentemente realizaban incursiones y practicaban la esclavitud . [4] [5] [6] Diamond Jenness , uno de los primeros antropólogos del Museo Canadiense de la Civilización , comparó a los haida con los vikingos de Escandinavia . [7]
En Haida Gwaii, el gobierno haida consiste en una matriz de órganos hereditarios, legislativos y ejecutivos nacionales y regionales que incluyen el Consejo de Jefes Hereditarios, el Consejo de la Nación Haida (CHN) , el Consejo de la Aldea Old Massett , el Consejo de la Banda Skidegate y la Secretaría de la Nación Haida. Los haida kaigani viven al norte de la frontera canadiense y estadounidense que atraviesa la entrada Dixon al sur de la Isla Príncipe de Gales ( Tlingit : Taan ) en el sudeste de Alaska , Estados Unidos; los haida de K'iis Gwaii en la región Duu Guusd de Haida Gwaii migraron al norte a principios del siglo XVIII. Las tribus haida reconocidas federalmente en los Estados Unidos incluyen el Consejo Central de las Tribus Indígenas Tlingit y Haida de Alaska y la Asociación Cooperativa Hydaburg. Algunos ciudadanos de la Tribu Sitka de Alaska son de herencia haida. [8]
En un acuerdo pionero en su tipo negociado durante las décadas anteriores, en 2024 Columbia Británica transfirió el título sobre más de 200 islas frente a la costa oeste de Canadá a la nación Haida. [9]
La historia de los haida comienza con la llegada de las antepasadas primordiales de los linajes matrilineales haida a Haida Gwaii hace unos 14.000 a 19.000 años. Entre ellas se encuentran SGuuluu Jaad (Mujer de la espuma), Jiila Kuns (Mujer del arroyo) y KalGa Jaad (Mujer del hielo). [10] El canon haida de historias orales y hallazgos arqueológicos coincide en que los antepasados haida vivían junto a los glaciares y estaban presentes en el momento de la llegada del primer árbol, un pino contorta, a Haida Gwaii. [11] Durante miles de años, los haida han participado en un riguroso sistema legal costero llamado Potlatch . Tras la amplia llegada del cedro rojo a la isla hace unos 7.500 años, la sociedad haida se transformó para centrarse en el "árbol de la vida" costero. Enormes monumentos tallados en cedro y grandes casas de cedro se generalizaron por todo Haida Gwaii.
El primer contacto registrado entre los haida y los europeos fue en julio de 1774 con el explorador español Juan Pérez , que navegaba hacia el norte en una expedición para encontrar y reclamar nuevos territorios para España . Durante dos días seguidos, el Santiago se quedó frente a la costa de Haida Gwaii esperando que las corrientes se calmaran lo suficiente como para permitirles atracar y poner un pie en tierra. Mientras esperaban, varias canoas de haida zarparon para saludarlos y, en última instancia, para comerciar con Pérez y sus hombres. Sin embargo, después de dos días de malas condiciones, el Santiago finalmente no pudo atracar y se vieron obligados a partir sin haber puesto un pie en Haida Gwaii. [12]
Los haida comerciaban regularmente con comerciantes de pieles y balleneros rusos, españoles, británicos y estadounidenses. Según los registros de navegación, mantenían diligentemente fuertes relaciones comerciales con los occidentales, los habitantes de la costa y entre ellos mismos. [13] El capitán británico George Dixon inició el comercio de pieles de nutria marina con los haida en 1787. Los haida se desempeñaron bien en esta industria y hasta mediados del siglo XIX estuvieron en el centro del rentable comercio de nutrias marinas con China.
Aunque habían ido en expediciones hasta el estado de Washington , al principio tuvieron enfrentamientos mínimos con los europeos. Entre 1780 y 1830, los haida entraron en conflicto con los comerciantes europeos y estadounidenses. Entre las docenas de barcos que la tribu capturó estaban el Eleanor y el Susan Sturgis . La tribu hizo uso de las armas europeas que adquirió, utilizando cañones y cañones giratorios montados en canoas . [7]
Las autoridades coloniales británicas anexaron formalmente Haida Gwaii en 1853, estableciendo la Colonia de las Islas de la Reina Carlota. Posteriormente, en 1858, se integró a la Colonia de Columbia Británica. Las autoridades coloniales respaldaron sus reivindicaciones utilizando la diplomacia de las cañoneras, tanto en Haida Gwaii como en otros territorios indígenas de la costa nororiental del Pacífico.
También en 1857, el USS Massachusetts fue enviado desde Seattle al cercano Port Gamble, donde grupos de incursión indígenas formados por haida (de territorio reclamado por los británicos) y tongass (de territorio reclamado por los rusos) habían estado atacando y esclavizando al pueblo Coast Salish allí. Cuando los guerreros haida y tongass (tribu de leones marinos tlingit ) se negaron a reconocer la jurisdicción estadounidense y a entregar a aquellos de ellos que habían atacado a las comunidades de Puget Sound , se produjo una batalla en la que murieron 26 nativos y un soldado del gobierno. A raíz de esto, el coronel Isaac Ebey , un oficial militar estadounidense y el primer colono en la isla Whidbey , fue baleado y decapitado el 11 de agosto de 1857 por un pequeño grupo tlingit de Kake, Alaska , en represalia por el asesinato de un respetado jefe kake en la incursión del año anterior. El cuero cabelludo de Ebey fue comprado a los Kake por un comerciante estadounidense en 1860. [14] [15] [16] [17]
La epidemia de viruela del Pacífico Noroeste de 1862 comenzó el 26 de marzo cuando un barco de vapor llamado Brother Jonathan llegó a Victoria desde San Francisco con un pasajero infectado con viruela . [18] En ese momento, miles de indígenas vivían en aldeas fuera de los muros de Fort Victoria. La enfermedad estalló entre el pueblo Tsimshian en su comunidad cerca de Fort Victoria. Esto se extendió rápidamente hasta convertirse en una pandemia. Las normas de salud pública europeas en ese momento se practicaban bien y se adherían a las normas de salud oficiales, incluidas las vacunas y el aislamiento de las víctimas. En cambio, a medida que la enfermedad se propagaba, la policía de Victoria quemó alrededor de una docena de casas, desplazando deliberadamente a 200 haida el 13 de mayo. Continuaron quemando entre 40 y 50 aldeas indígenas más al día siguiente. [19]
Las Primeras Naciones de zonas más al norte habían estado acampando periódicamente fuera de los límites de la ciudad de Victoria para aprovechar el comercio, y en el momento de la epidemia contaban con casi 2000, muchos de los cuales eran haida. El gobierno colonial no hizo ningún esfuerzo por vacunar a las Primeras Naciones de la región ni por poner en cuarentena a nadie infectado. En junio, la policía desalojó a la fuerza los campamentos y 20 canoas de haidas, muchos de los cuales probablemente ya estaban infectados con viruela, fueron obligados a regresar a Haida Gwaii, escoltados por los cañoneros HMS Grappler y Forward . [20] Los infectados no lograron regresar a casa, según los planes de los gobiernos coloniales, y fallecieron en Bones Bay, cerca de Alert Bay. [21]
Más tarde, un grupo de mineros de cobre viajó desde Bella Coola a bordo del Leonede bajo el mando del capitán McAlmond. [22] El barco llevó a 12 pasajeros en diciembre. Uno de estos pasajeros llevó viruela a Haida Gwaii. Esto podría no haber sido un desastre si el minero infectado hubiera permanecido aislado en el sitio minero en Sḵʼin G̱aadll , o isla Skincuttle. En cambio, la enfermedad se propagó por todo Haida Gwaii.
La enfermedad se propagó rápidamente por Haida Gwaii, devastando aldeas y familias enteras y creando una afluencia de refugiados. Se estima que la población de Haida Gwaii antes de la epidemia era de 6.607 habitantes, pero se redujo a 829 en 1881. [23] Las únicas dos aldeas que quedaron fueron Massett y Skidegate . El colapso demográfico causado por la epidemia debilitó la soberanía y el poder de los haida, allanando el camino para la colonización.
En 1885, el potlatch haida ( en haida : waahlgahl ) fue prohibido bajo la prohibición del potlatch . La eliminación del sistema de potlatch destruyó las relaciones financieras e interrumpió gravemente el patrimonio cultural de los pueblos costeros. A medida que las islas fueron cristianizadas, muchas obras culturales, como postes totémicos, fueron destruidas o llevadas a museos de todo el mundo. Esto socavó significativamente el autoconocimiento de los haida y disminuyó aún más la moral. [ cita requerida ]
El gobierno comenzó a enviar por la fuerza a algunos niños haida a escuelas residenciales ya en 1911. Los niños haida fueron enviados a lugares tan lejanos como Alberta para vivir entre familias de habla inglesa donde debían ser asimilados a la cultura dominante.
En 1911, Canadá y Columbia Británica rechazaron una oferta de los haida por la cual, a cambio de todos los derechos de ciudadanía británica, los haidas se unirían formalmente al Dominio de Canadá .
En noviembre de 1985, miembros de la nación haida protestaron contra la tala continua de bosques primarios en Haida Gwaii, estableciendo un bloqueo para evitar la tala de la isla Lyell por parte de Western Forest Products . Un enfrentamiento entre manifestantes, policías y madereros duró dos semanas, durante las cuales 72 haidas fueron arrestados. Las imágenes de ancianos arrestados ganaron tracción mediática, lo que aumentó la conciencia y el apoyo a los haida en todo Canadá. En 1987, los gobiernos de Canadá y Columbia Británica firmaron el Acuerdo de South Moresby, estableciendo el Parque Nacional Gwaii Haanas , que es administrado cooperativamente por el gobierno canadiense y la Nación Haida.
El bloqueo fue retratado en el documental The Stand de Christopher Auchter de 2024. [24]
En diciembre de 2009, el gobierno de Columbia Británica cambió oficialmente el nombre del archipiélago de Islas de la Reina Carlota a Haida Gwaii . La Nación Haida afirma el título Haida sobre todo Haida Gwaii y está llevando a cabo negociaciones con los gobiernos provincial y federal. Las autoridades Haida siguen aprobando leyes y gestionando las actividades humanas en Haida Gwaii, lo que incluye la celebración de acuerdos formales con las comunidades canadienses establecidas en las islas. Los esfuerzos de Haida se dirigen en gran medida a la protección de la tierra y el agua y los ecosistemas funcionales y esto se expresa en el estatus de protección de casi el 70% del archipiélago de un millón de hectáreas. El estatus de protección se aplica al paisaje y al agua, así como a áreas más pequeñas de importancia cultural. También han obligado a reducir la actividad industrial a gran escala y a regular cuidadosamente el acceso a los recursos.
En Columbia Británica, el término "nación haida" se refiere a menudo al pueblo haida en su conjunto, aunque también hace referencia a su gobierno, el Consejo de la Nación Haida . Todas las personas de ascendencia haida tienen derecho a la ciudadanía haida, incluidos los kaigani, que, como habitantes de Alaska, también forman parte del Consejo Central de las Tribus Indígenas Tlingit Haida de Alaska. [25] [26]
En un acuerdo negociado entre el gobierno y la nación Haida durante las décadas anteriores, en 2024 Columbia Británica transfirió el título de más de 200 islas frente a la costa oeste de Canadá al pueblo Haida, reconociendo el título de propiedad aborigen de la nación en todo Haida Gwaii. [9] [27]
El idioma haida se considera un idioma aislado . [28] A finales del siglo XIX y principios del XX, el haida fue prohibido de facto con la introducción de escuelas residenciales y la imposición del uso del idioma inglés. Los proyectos de revitalización del idioma haida comenzaron en la década de 1970 y continúan hasta el día de hoy. Se estima que solo hay entre 3 y 4 docenas de personas que hablan haida y casi todas tienen 70 años o más.
Los haida celebran potlatches, que eran complejos procesos económicos y sociopolíticos que incluían la adquisición de riquezas incorpóreas, como nombres, y la circulación de propiedades en forma de obsequios. A menudo se celebran cuando un ciudadano desea conmemorar un acontecimiento importante, por ejemplo, la muerte de un ser querido, matrimonios y otros procedimientos civiles. Los potlatches más importantes tardan años en prepararse y pueden durar días.
La sociedad haida sigue produciendo una forma de arte robusta y muy estilizada, un componente principal del arte de la Costa Noroeste . Si bien los artistas con frecuencia han expresado esto en grandes tallas de madera ( tótems ), tejidos chilkat o joyas ornamentadas, en el siglo XXI, los jóvenes también están haciendo arte en una expresión popular como el manga haida .
Los haida también crearon "nociones de riqueza", y Jenness les atribuye la introducción del tótem (haida: ǥyaagang ) y la caja de madera curvada . [7] Los misioneros consideraban los postes tallados como imágenes esculpidas en lugar de representaciones de las historias familiares que tejían la sociedad haida. Las familias de jefes mostraban sus historias erigiendo tótems fuera de sus casas o en los postes de las casas que formaban el edificio.
Entre los artistas Haida contemporáneos más conocidos se incluyen Bill Reid , Robert Davidson , Michael Nicoll Yahgulanaas y Freda Diesing , entre otros.
Las máscaras de transformación se usaban en ceremonias, las usaban los bailarines y representaban o ilustraban la conexión entre varios espíritus. Las máscaras generalmente representaban un animal transformándose en otro animal o en un ser espiritual o mítico. Las máscaras eran representaciones de las almas de la familia del dueño de la máscara esperando en el más allá para renacer. Las máscaras que se usaban durante las danzas ceremoniales estaban diseñadas con cuerdas para abrir la máscara, transformando al animal espiritual en una talla del antepasado debajo. También se hacía hincapié en la idea de la metamorfosis y la reencarnación. Cuando el gobierno canadiense prohibió los potlatches en 1885, se confiscaron muchas máscaras. Las máscaras y muchos otros objetos se consideran sagrados y están diseñados solo para que los vean personas específicas. Se desconocía quién era el portador de la máscara, ya que cada máscara estaba hecha para el alma y el animal espiritual de cada individuo. Debido a la confiscación de las máscaras y el significado sagrado para cada individuo que las usaba, se desconoce si las máscaras en los museos realmente están destinadas a ser vistas o si son un aspecto del colonialismo europeo y el rechazo de las tradiciones religiosas y espirituales de Haida.
En 2018, se estrenó el primer largometraje en lengua haida, The Edge of the Knife ( en haida : SG̲aawaay Ḵʹuuna ), con un elenco íntegramente en haida. Los actores aprendieron haida para sus actuaciones en la película, con un campo de entrenamiento de dos semanas seguido de lecciones durante las cinco semanas de rodaje. El artista haida Gwaai Edenshaw y la cineasta tsilhqot'in Helen Haig-Brown dirigieron, con Edenshaw y su hermano como coguionistas, con Graham Richard y Leonie Sandercock . [29]
Christopher Auchter , sobrino de Michael Nicoll Yahgulanaas , ha creado varias películas centradas en Haida. [30] En 2017 dirigió la película animada The Mountain of SGaana , inspirada en la mitología Haida. [31] Su cortometraje documental Now Is the Time se estrenó en el Festival Internacional de Cine de Toronto de 2019. [ 32]
La nación Haida estaba dividida en dos mitades , los Cuervos y las Águilas. Los matrimonios entre dos personas de la misma mitad estaban prohibidos. Debido a esto, cualquier niño que naciera después del matrimonio pasaría a ser oficialmente parte de la mitad de la que procedía la madre. Cada grupo proporcionaba a sus miembros el derecho a una amplia gama de recursos económicos, como lugares de pesca, zonas de caza o recolección y lugares de vivienda. Cada grupo también tenía derecho a sus propios mitos y leyendas, bailes, canciones y música. Las águilas y los cuervos eran muy importantes para las familias Haida, ya que se identificaban con uno u otro y esto significaba en qué lado de la aldea residirían. La familia también poseía su propia propiedad, tenía áreas específicas para la recolección de alimentos. Estas categorías de águilas y cuervos los dividían en una escala aún mayor, especificando su tierra, historia y costumbres.
El sistema social haida cambió significativamente a fines del siglo XIX. En ese momento, la mayoría de los haida habían adoptado formas familiares nucleares y a los miembros de familias pertenecientes a la misma mitad (cuervos y águilas) se les permitía casarse entre sí.
Los roles de la familia variaban entre hombres y mujeres. Los hombres eran responsables de la caza y la pesca, de la construcción de casas y del tallado de canoas y tótems. Las responsabilidades de las mujeres eran permanecer cerca de casa y realizar la mayor parte de su trabajo en la tierra. Las mujeres eran responsables de todas las tareas relacionadas con el mantenimiento del hogar. Las mujeres también estaban a cargo de curar la madera de cedro para usarla en tejidos y confección de ropa. También era deber de las mujeres recolectar bayas y cavar en busca de mariscos y almejas.
Una vez que un niño llegaba a la pubertad, sus tíos maternos le enseñaban la historia de su familia y cómo comportarse ahora que era un hombre. Se creía que una dieta especial aumentaría sus habilidades. Por ejemplo, las lenguas de pato le ayudaban a contener la respiración bajo el agua, mientras que las de arrendajo azul le ayudaban a ser un fuerte escalador.
Las tías paternas de una joven haida le enseñaban cuáles eran sus deberes hacia su tribu cuando empezaba a menstruar. La joven se retiraba a un lugar apartado de la casa familiar. Creían que si la hacían dormir sobre una almohada de piedra y solo le permitían comer y beber pequeñas cantidades, se volvería más fuerte.
Aunque hoy en día no es una práctica común, antiguamente era costumbre que los niños y niñas que entraban en la pubertad se embarcaran en búsquedas de visiones. Estas búsquedas los enviaban solos durante días. Viajaban por los bosques con la esperanza de encontrar un espíritu que los guiara en sus vidas. Se creía que los niños y niñas que estaban destinados a la grandeza podían encontrar guías espirituales únicos. Una búsqueda de visión exitosa se celebraba con el uso de máscaras, pinturas faciales y disfraces. [ cita requerida ]
Las creencias de los haida son variadas y diversas. Los haida modernos profesan una amplia variedad de religiones, entre ellas el protestantismo, el catolicismo y el bahaísmo. En el contexto poscolonial de la nación también se dan perspectivas nihilistas, ateas, agnósticas y absurdistas. Sin embargo, las creencias precoloniales pueden seguir siendo las más populares, y el potlatch mantiene su posición elevada en la sociedad haida.
Muchos haida creen en un ser supremo llamado Ne-kilst-lass , escrito Nang Kilsdlaas en el dialecto de Skidegate, que puede manifestarse a través de la forma y las travesuras de un cuervo. Ne-kilst-lass reveló el mundo y fue un actor activo en la creación de vida. Si bien Ne-kilst-lass tiene una inclinación generosa, también incluye una cualidad más oscura, indulgente y embaucadora. [ cita requerida ]
Nang Kilsldaas es tan solo uno de los muchos seres sobrenaturales que personifican una amplia variedad de fuerzas, objetos, lugares y fenómenos. Algunos de los más frecuentes son Kinggii, una deidad que preside los mares; Xyuu, el viento del noreste; y Sin SGaanuwee, un "superser" cosmológico que abarca a todos los demás.
Antes del contacto con los europeos, otras comunidades indígenas consideraban a los haida guerreros agresivos e intentaban evitar las batallas navales con ellos. Hay algunas pruebas arqueológicas de que las tribus de la costa noroeste, a las que pertenecen los haida, participaron en guerras ya en el año 2200 a. C., aunque no fue un hecho habitual en el registro arqueológico hasta el milenio siguiente. Aunque era más probable que los haida participaran en batallas navales, no era raro que participaran en combates cuerpo a cuerpo o ataques de largo alcance. Las hostilidades no siempre eran violentas, a menudo se ritualizaban y algunas de ellas dieron lugar a tratados de paz que todavía estaban en vigor cientos de años después. [33]
Los análisis de lesiones óseas que datan de finales del período Arcaico y principios del período Formativo muestran que las naciones de la costa noroeste, particularmente en el norte, donde se encontraban la mayoría de las comunidades haida, comenzaron a participar con mayor frecuencia en batallas de algún tipo entre 1800 a. C. y 500 d. C., aunque se desconoce el número de batallas. [33] Este aumento en la incidencia de batallas durante el período del Pacífico Medio también se correlaciona con la construcción de las primeras fortificaciones defensivas en las comunidades haida. [33] Estas fortificaciones continuaron en uso durante el siglo XVIII, como lo demuestra el descubrimiento por parte del capitán James Cook de una de esas fortificaciones en la cima de una colina en un pueblo haida. Otros numerosos avistamientos de tales fortificaciones fueron registrados por otros exploradores europeos durante este siglo. [34]
Los haida tenían múltiples motivaciones para participar en la guerra. Varios relatos explican que los haida iban a la batalla más por venganza que por cualquier otra cosa, y que en el proceso adquirían esclavos de sus enemigos. [4] Según la antropóloga Margaret Blackman , la guerra en Haida Gwaii estaba motivada principalmente por la venganza. Muchas leyendas de la costa noroeste hablan de comunidades haida que atacaban y luchaban con comunidades vecinas debido a insultos u otras disputas. [35] Otras causas incluían conflictos por la propiedad, el territorio, los recursos, las rutas comerciales e incluso las mujeres. Sin embargo, una batalla entre una comunidad haida y otra a menudo no tenía una sola causa. De hecho, muchas batallas eran el resultado de disputas de décadas de antigüedad. [36]
Los haida, al igual que otras comunidades indígenas de la costa noroeste, participaban en la caza de esclavos, ya que estos eran muy buscados para su uso como mano de obra, guardaespaldas y guerreros. [6] Durante el siglo XIX, los haida lucharon físicamente con otras comunidades indígenas para asegurar el dominio del comercio de pieles con los comerciantes europeos. [37] Los grupos haida también tenían disputas con estos comerciantes europeos que podían durar años. En 1789, algunos haidas fueron acusados de robar artículos al capitán Kendrick , la mayoría de los cuales incluían ropa de cama para secar. Kendrick capturó a dos jefes haida y amenazó con matarlos a cañonazos si no devolvían los artículos robados. Aunque la comunidad haida cumplió en ese momento, menos de dos años después, entre 100 y 200 de sus habitantes atacaron el mismo barco. [38]
El misionero William Collison describe haber visto una flota haida de alrededor de cuarenta canoas. [39] Sin embargo, no proporciona el número de guerreros en estas canoas, y no hay otros relatos conocidos que describan el número de guerreros en una partida de guerra. La estructura de una partida de guerra haida generalmente seguía la de la propia comunidad, la única diferencia era que el jefe tomaba la iniciativa durante las batallas; de lo contrario, su título era más o menos insignificante. [5] A menudo se llevaba a los curanderos en las incursiones o antes de las batallas para "destruir las almas de los enemigos" y asegurar la victoria. [40]
Las batallas entre un grupo de guerreros haida y otra comunidad a veces resultaban en la aniquilación de uno o ambos grupos involucrados. [41] [ se necesita una mejor fuente ] Las aldeas eran quemadas durante una batalla, lo cual era una práctica común durante las batallas de la costa noroeste. [41] [ se necesita una mejor fuente ] Los haida quemaban a sus guerreros que morían en batallas, aunque no se sabe si este acto se hacía después de cada batalla o solo después de las batallas en las que salían victoriosos. [42] Los haida creían que los guerreros caídos iban a la Casa del Sol, lo que se consideraba una muerte muy honorable. Por esta razón, se preparaba un traje militar especialmente hecho para los jefes si caían en batalla. Los esclavos pertenecientes a los jefes que morían en batalla eran quemados con ellos. [42]
Los haida usaban el arco y la flecha hasta que fueron reemplazados por armas de fuego adquiridas de los europeos en el siglo XIX, pero otras armas tradicionales seguían siendo preferidas. [43] Las armas que usaban los haida eran a menudo multifuncionales; no solo se usaban en batalla, sino también durante otras actividades. Por ejemplo, las dagas eran muy comunes y casi siempre el arma preferida para el combate cuerpo a cuerpo, y también se usaban durante la caza y para crear otras herramientas. Una daga de un curandero que Alexander Mackenzie encontró durante su exploración de Haida Gwaii, se usaba tanto para peleas como para sujetar el cabello del curandero. [44] Se decía que otra daga que Mackenzie obtuvo de un pueblo haida estaba relacionada con una leyenda haida; muchas dagas tenían historias individuales que las hacían únicas entre sí. [44]
Los haida usaban armaduras de varillas y listones , es decir, grebas para los muslos y la parte baja de la espalda y listones (una tira larga de madera) en las piezas laterales para permitir una mayor flexibilidad durante el movimiento. Usaban túnicas de piel de alce debajo de la armadura y cascos de madera. Las flechas no podían penetrar esta armadura, y los exploradores rusos descubrieron que las balas podían penetrar la armadura solo si se disparaban desde una distancia de menos de 6,1 metros (20 pies). Los haida rara vez usaban escudos debido a su desarrollada armadura. [45]
Los pueblos históricos Haida fueron: [46]
Ésta es una lista incompleta de antropólogos y académicos que han realizado investigaciones sobre los Haida.
[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12]