En la Antigua Grecia , el gineceo ( griego : γυναικεῖον , gynaikeion , del griego antiguo γυναικεία , gynaikeia : "parte de la casa reservada a las mujeres"; literalmente "de o perteneciente a las mujeres, femenino") [1] o la gineconitis ( γυναικωνῖ τις , gynaikōnitis : "apartamentos de mujeres en una casa") [2] era un edificio o la parte de una casa reservada a las mujeres, generalmente el apartamento más interior. En otras palabras, un barrio de mujeres, similar a la anthapura del sur de Asia y a la zenana islámica del sur de Asia . El gineceo es la contraparte del andrōn , o cuarto masculino.
La mujer casada de la casa a menudo se unía a las mujeres solteras y a las esclavas por la noche cuando no se reunía con su marido. Las mujeres pasaban la mayor parte de sus días en esta zona de la casa. Estas habitaciones se alejaban más de las reservadas a los hombres al situarlas alejadas de las calles y zonas públicas de la casa. Cuando se entretenía a los visitantes, las mujeres no estaban presentes, sino que permanecían en esta parte apartada de la casa. [3]
Una sección del palacio imperial de Constantinopla durante el reinado del Imperio bizantino griego se conocía como gynaikonitis y estaba reservada a las mujeres. Tenía sus propios ritos ceremoniales y procesiones, así como dinámica política.
El siguiente texto incluye opiniones personales y se basa en algunas fuentes orientadas. Al examinar los restos de complejos arquitectónicos residenciales encontrados en sitios como Zagora [4] y Olynthus , [5] los arqueólogos han podido explorar la dinámica social de la sociedad griega antigua a medida que se desarrollaba hasta convertirse en la polis o ciudad-estado. Los arqueólogos han desarrollado varias perspectivas sobre cómo el diseño arquitectónico se utilizó fundamentalmente en la dominación de las mujeres y las clases bajas a lo largo de varios períodos de la historia. La segregación de las mujeres de la esfera pública mediante la adición de puertas, límites de las líneas de visión entre las habitaciones, la adición de un patio e incluso la adición de un segundo piso es paralela a la evolución gradual de la ciudad-estado.
Algunos argumentarían que la presencia de las mujeres en la esfera pública aumentó en un momento determinado a través de cambios en la vestimenta y el mayor uso del velo o hijab en algunas comunidades musulmanas. [5] Algunos investigadores consideran que el hijab o velo es una extensión del hogar y funciona para proteger a las mujeres de la vista de hombres que no son parientes. La dominación de las mujeres a través de convenciones sociales, como imponer el uso del velo y la creación de tutores de las mujeres, y los límites al movimiento dentro y fuera del hogar son evidentes en los registros históricos existentes.
El registro arqueológico proporciona una percepción limitada de las realidades de las mujeres, ya que gran parte del registro se ha perdido a lo largo de los siglos.
Los ciudadanos varones nacidos libres tenían poder político, social y económico dentro de la esfera doméstica y pública, como lo demuestra la gran cantidad de registros históricos disponibles sobre herencias, derechos de propiedad y acuerdos comerciales. [6] Los libros de leyes antiguos y las obras de arte sobrevivientes revelan derechos de herencia y propiedad que favorecen a los parientes masculinos e incluso a los no parientes masculinos sobre las mujeres del hogar. La práctica de exponer a las niñas recién nacidas reveló una sociedad que favorecía el sexo masculino. [6] La creación de habitaciones específicas en la casa destinadas a la socialización exclusiva de los hombres apareció en cierto momento del período griego clásico. En muchos jarrones y murales de cerámica se alude a la práctica de celebrar simposios dentro del andrōn con el posible propósito de concertar acuerdos económicos dentro de la comunidad aristocrática masculina. [7] Es al examinar estos restos supervivientes de la esfera doméstica que los arqueólogos han podido reconstruir una comprensión de las realidades sociales, económicas y políticas de las mujeres.
Las referencias artísticas pueden arrojar algo de luz sobre las actividades religiosas, culturales y económicas de los elementos aristocráticos de la sociedad. La clave para la investigación sobre la condición de la mujer ha sido la evidencia arqueológica encontrada o implícita dentro de las estructuras residenciales excavadas. Los artefactos como jarrones de cerámica, telares, tazas y bisagras de metal encontrados en los sitios excavados sugieren pistas sociales, culturales y económicas. [8] Los telares y prensas de aceituna ubicados dentro de las zonas de excavación residencial sugieren aún más el papel económico de la mujer dentro del hogar. [9] La evidencia textual prueba la producción de textiles y el papel que los hombres desempeñaban en el comercio de dichos productos, mientras que las mujeres y sus esclavos creaban los productos para ser comercializados y vendidos. Los escritos de Jenofonte expresan la percepción de Sócrates del papel de las mujeres aristocráticas como el de tejer y administrar a los esclavos del hogar, mientras que los hombres que tienen derechos de ciudadanía pueden moverse libremente en la esfera pública. [3] Otras normas sociales encontradas a través de la literatura popularizada incluyen la idea de que la blancura de la piel de las mujeres demostraba su estatus. [6] Los esclavos y las prostitutas tenían acceso a las áreas de las esferas pública y privada y, a menudo, trabajaban al aire libre.
La segregación de los sexos dentro del hogar resultó muy importante para el mantenimiento del hogar, que era la base económica de la ciudad-estado, a través de su producción de bienes comercializables. La cultura de la vigilancia parecía evidente a través de los cambios de forma de la casa, a una forma radial que permitía una mejor visualización, y el uso de simposios en el andrōn . [7] Las tazas encontradas en habitaciones identificadas como andrōn también contenían otros artefactos como restos de un banco de madera, que también resultan similares a las representaciones pintadas del simposio encontradas en los jarrones de cerámica. Las bisagras metálicas y las hendiduras en las estructuras que se podría decir que soportan carga sugieren la división del espacio para posibles funciones privadas que requerían una visión limitada por parte de los miembros de la familia. Los arqueólogos han discutido la posibilidad de que los actos religiosos tuvieran lugar dentro del hogar antes de la creación de los templos; estos actos religiosos generalmente eran realizados por mujeres de cierto estatus en las comunidades. [8]
Dominante en el discurso es la noción de esferas públicas y privadas que evolucionan junto con los cambios en los diseños arquitectónicos del hogar, que sugieren la idea del uso del espacio para facilitar el condicionamiento social con el fin de mantener las normas sociales, culturales y políticas. La distribución y el diseño de las estructuras residenciales dan a entender la funcionalidad del espacio y las normas sociales y culturales que pueden haber existido o no. Los cambios en los diseños arquitectónicos de los sitios residenciales sugieren la influencia de cambios políticos y sociales. El megaron , estructura de una sola habitación, se amplió en tamaño para albergar varias habitaciones con un patio en el medio y algunas para incluir un segundo piso. [10] Las líneas de visión o la falta de líneas de visión también proporcionan cierta privacidad entre las habitaciones dentro de la casa. La adición de un patio con una única entrada al exterior también permitió una mayor privacidad para el hogar y limitó el acceso de aquellos considerados fuera de la relación de parentesco. La nueva estructura permitía a los miembros del hogar controlar el derecho de paso mediante el uso de mamparas como cortinas y puertas, algunas con cerradura. Sin embargo, algunos sitios excavados revelaron que algunas residencias de varias habitaciones fueron diseñadas de tal manera que cada habitación se conectaba con la otra, lo que sugiere que para que alguien pudiera ir a otra habitación, tenía que pasar por una habitación y posiblemente no poder entrar. para evitar la interacción con otros miembros del hogar. [10] El uso de una antecámara junto al andrón alude al uso de convenciones sociales para controlar el movimiento entre habitaciones y la posibilidad de interacción entre los miembros del hogar. [5]
Las investigaciones sugieren que el aumento del tamaño de las estructuras residenciales fue paralelo al aumento de la riqueza y al mayor arraigo de la élite aristocrática en ese período. [ cita necesaria ] Muchos consideran que el posible propósito de este cambio gradual de diseño arquitectónico es el de mantener las normas sociales y jerárquicas del oikos y la polis. En estas grandes residencias, el simposio y el andrōn se convirtieron en espacios dentro del hogar en los que los hombres desempeñaban y mostraban ciudadanía y mantenimiento de la polis. Las mujeres de una determinada clase fueron segregadas de la participación en simposios y otras áreas de la sociedad y fueron reguladas dentro del gineceo . Es al encontrar el andrōn y la evidencia del simposio que se puede determinar la ubicación del gineceo o alojamiento de las mujeres.
Gran parte de la información que se conoce sobre las mujeres en la antigua Grecia proviene de fuentes literarias a medida que la palabra escrita creció en uso durante el período clásico y helénico , como la Ilíada y la Odisea de Homero y a través de los escritos de Eurípides , Jenofonte y Aristóteles. . [6] A través del análisis textual, se pueden ver las primeras percepciones filosóficas de las mujeres como la base sobre la cual se justificaba la dominación de las mujeres durante la formación de la ciudad-estado. Las mujeres eran consideradas el género más débil y, por lo tanto, necesitaban ser controladas. El control de las mujeres tanto dentro del hogar como en la esfera pública se convirtió en una función importante de las crecientes ciudades-estado y condujo a la eventual adopción de tutores de las mujeres, también conocidos como gynaikonomoi . [5] Ciertas leyes otorgaban libertad de movimiento a los esclavos liberados si daban a luz a cuatro hijos y las mujeres nacidas libres podían vivir sin tutor si daban a luz a tres o más hijos. Las Leyes de Draco (legislador) trajeron castigo a las mujeres por adulterio y justificaron la necesidad de tutela debido a la supuesta debilidad de género expresada a través de la literatura popular de Aristóteles. [6] La palabra escrita, a medida que se popularizó su uso, también funcionó como una herramienta de dominación de las mujeres, a través de la formación de leyes y sistemas judiciales. La propiedad hereditaria de la propiedad una vez que el papel de la madre se transfirió más tarde a los siguientes parientes masculinos e incluso a los varones que no eran parientes. El hogar se convirtió en la esfera doméstica privada en la que la virtud de las mujeres necesitaba ser protegida del mundo exterior del dominio masculino y el pensamiento racional. Sarah Pomeroy analiza el papel de Homero, los poemas de Hesíodo y la filosofía aristotélica al presentar la imagen de las mujeres como reproductoras de riqueza a través del mantenimiento del hogar y de los esclavos. La separación de sexos de los esclavos domésticos se convirtió en un papel importante de las mujeres aristocráticas, ya que impedía el nacimiento de nuevos esclavos a costa del hogar.
Los arqueólogos han tenido que profundizar en otras áreas del conocimiento, como la historia social, para comprender mejor la participación y segregación de las mujeres en las sociedades griegas antiguas . Las recientes investigaciones de grandes complejos arqueológicos, como los de Olynthos y Zagora, han abierto nuevas vías de análisis. Según Sarah Pomeroy, los arqueólogos del pasado han sido culpables de muchos prejuicios que han limitado la investigación y la comprensión de las mujeres en la antigüedad. [11] El sesgo de repetir investigaciones pasadas, así como el uso del estilo de interpretación de "llenar los vacíos" cuando falta evidencia arqueológica, puede ser problemático. Sin embargo, otros [ ¿quién? ] sugieren un análisis transcultural de las vías políticas, sociales y económicas de la sociedad para completar la información faltante.