La cultura Teuchitlán fue una de varias culturas relacionadas en el oeste de México durante el periodo Formativo Tardío al Clásico (350 a. C. a 450/500 d. C.). [1] Situada en los Valles de Tequila de Jalisco , la cultura Teuchitlán compartía la tradición de enterrar a algunos de sus muertos en tumbas de tiro y de cámara. El trabajo arqueológico de las últimas décadas ha demostrado que el oeste de México no estaba ocupado por una cultura homogénea, históricamente conocida como la tradición de las tumbas de tiro , que se extendía desde Nayarit , Jalisco y Colima . En cambio, el oeste de México estaba compuesto de múltiples culturas con varias similitudes distintivas.
La cultura Teuchitlán es una cultura definida arqueológicamente que lleva el nombre de la ciudad de Teuchitlán , donde se encuentra el sitio más grande de la cultura Teuchitlán, Los Guachimontones . [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Los Guachimontones es uno de varias docenas de sitios en la región, pero es más notable por la cantidad y el tamaño de sus edificios ceremoniales. Como muchas otras culturas mesoamericanas, la cultura Teuchitlán carecía de un sistema de escritura . Los arqueólogos no saben cómo se llamaban a sí mismos o qué idioma hablaban. [9] El topónimo de la ciudad de Teuchitlán data del período Posclásico Tardío/Conquista y podría tener sus orígenes en una de varias migraciones de habla náhuatl a la región después del año 500 d. C. [10] [11]
Al igual que otras culturas del oeste de México durante este período, la cultura Teuchitlán enterró a algunos, pero no a todos, de sus muertos en tumbas de pozo y de cámara excavadas en la tierra. [12] Los difuntos eran enterrados en estas cámaras y en su interior se colocaban bienes mortuorios como vasijas de cerámica, figuras de cerámica huecas y sólidas, joyas de concha, caracolas, jadeíta, cuarzo, piedra molida y papel. [13] [14]
Los arqueólogos aún no comprenden bien los orígenes y el desarrollo de la cultura Teuchitlán. Todavía no se han excavado sitios del Formativo Temprano o Medio en los Valles de Tequila. [2] Sin embargo, el sitio cercano del Formativo Temprano de El Opeño, Michoacán [15] [16] [17] [18] y el sitio del Formativo Medio de Mascota, Jalisco, ubicado algo más distante [19] sugieren una larga continuidad del uso de pozos y cámaras en el oeste de México. Phil Weigand documentó varios montículos del Formativo Medio en los Valles de Tequila en las décadas de 1970 y 1980. [2] Estos montículos grandes y bajos supuestamente contenían entierros que los saqueadores habían robado en el pasado. Sin embargo, Weigand nunca publicó más que algunos mapas y descripciones de estos montículos.
Durante el periodo Formativo Tardío, los Valles de Tequila experimentaron un aumento en la densidad de población que resultó en la proliferación de arquitectura de superficie y subterránea. La arquitectura subterránea, en forma de tumbas de pozo y de cámara, es más familiar para los arqueólogos y el público. [7] Esto es resultado del saqueo desenfrenado de tumbas que comenzó en el siglo XIX y continuó hasta la década de 1970, aunque algunos saqueos continúan en menor medida. Los saqueadores se centraron en las tumbas de pozo y de cámara para recuperar las figuras de cerámica huecas y sólidas que a veces se colocaban en su interior como ofrendas mortuorias a los fallecidos. Estas figuras de cerámica se vendían en el mercado del arte a coleccionistas y museos en México y en el extranjero. Los pintores Diego Rivera y Frida Kahlo eran coleccionistas frecuentes de figuras de cerámica del oeste de México, [3] a menudo incorporándolas a sus obras, como "La Civilización Tarasca" (1950) de Diego Rivera. Otros coleccionistas notables incluyen a Vincent Price , cuya colección Kahlúa utilizó para anuncios en la década de 1960. [20] El Museo de Arte del Condado de Los Ángeles [21] y el Museo Gilcrease [22] también tienen extensas colecciones del oeste de México.
Una de las características definitorias de la cultura Teuchitlán es la construcción y uso de templos circulares llamados guachimontones . Estos edificios constan de varias características arquitectónicas: una plataforma circular basal que actúa como patio, una plataforma anular llamada banqueta construida sobre la plataforma del patio, un número par de plataformas cuadrangulares construidas sobre la banqueta y un altar escalonado ubicado en el centro del patio. [23] Los guachimontones se concentran principalmente en los Valles de Tequila, pero se encuentran ejemplos fuera de los límites culturales de la cultura Teuchitlán. Los guachimontones se pueden encontrar cerca de Comala, Colima, [24] La Gloria, Guanajuato , [25] y Bolaños , Jalisco. [26] [27]
Weigand había propuesto que la construcción de guachimontones siguió a la construcción de tumbas de pozo y de cámara. El cambio de la arquitectura subterránea a la de superficie fue un cambio en la forma en que el poder se transfirió de la asociación con los muertos al poder en manos de los vivos. Sin embargo, esta hipótesis ya no resiste el escrutinio. [12] [28] Las excavaciones en el sitio de Los Guachimontones sitúan la fecha de construcción del guachimontón más grande de los Valles de Tequila, el Círculo 1, entre 160 y 60 a. C. [29] La construcción del Círculo 1 es anterior a la tumba monumental de El Arenal [30] y a la elaborada tumba de Huitzilapa. [13] [14]
Recientemente, Beekman propuso una explicación diferente para la relación entre los guachimontones y las tumbas de pozo y de cámara. [12] [28] Beekman sostiene que alrededor de Los Guachimontones, las reglas y normas culturales se aplicaban con mayor fuerza entre la población y el poder se compartía de manera relativamente equitativa entre los linajes de la élite gobernante. A medida que uno se aleja de Los Guachimontones, las élites gobernantes que manejaban una población y un sitio más pequeños, podían ejercer un mayor grado de control. Esto permitió a las élites invertir más en la construcción de tumbas que promovieran su linaje que en la arquitectura pública utilizada por otras élites y la comunidad.
Las tumbas de pozo y de cámara se usaban típicamente para miembros de la familia emparentados, posiblemente parte de un linaje. [31] [12] [32] Los arqueólogos consideran que las tumbas de pozo y de cámara son una expresión de creencias mesoamericanas más amplias. Las cámaras pueden representar cuevas artificiales que se asocian con el inframundo, un espacio oscuro y acuoso ubicado bajo tierra. [33] : 12 [34] : 154, 178, 186 El acompañamiento de caracoles con el difunto puede reforzar esa asociación.
Los arqueólogos de los Valles de Tequila han documentado algunas de las tumbas de pozo y cámara más profundas y ricamente decoradas del oeste de México. El sitio de El Arenal cuenta con una tumba de pozo y cámara con una profundidad de pozo de 16 metros. [35] [30] Los arqueólogos que excavaron en el sitio de Huitzilapa descubrieron una tumba de pozo y cámara que constaba de dos cámaras, seis individuos y cientos de artefactos. [13] [14] Los bienes mortuorios consistían en figuras de cerámica completas y rotas, vasijas, piedra molida, jadeíta, cuarzo, joyas de concha, caracolas y el papel amate más antiguo de Mesoamérica (datado en el 73 d. C.). [36] Si bien los arqueólogos tanto de Nayarit como de Colima han documentado más tumbas de pozo y cámara que en Jalisco, ninguna es tan elaborada, profunda o grande como las encontradas en los Valles de Tequila. [1]
Los guachimontones son edificios ceremoniales circulares construidos por la cultura Teuchitlán en los Valles de Tequila. Un guachimontón típico (coloquialmente llamado círculo tanto en inglés como en español) consta de cuatro elementos arquitectónicos básicos: el patio, la banqueta, el altar y las plataformas. [23] : 94 El patio consta de una plataforma circular que forma la base del edificio y dicta su diámetro máximo. Construidos sobre el patio se encuentran tanto la banqueta como el altar. La banqueta consiste en una plataforma en forma de anillo cuyo diámetro exterior se ajusta al diámetro de la plataforma del patio. El diámetro interior de la banqueta se establece en algún lugar del espacio del patio, lo que dicta el tamaño de las plataformas y restringe el espacio disponible en el patio. Construido en el centro del patio se encuentra el altar que exhibe una variedad de diámetros, tamaños y formas y restringe el espacio disponible en el patio. Por lo general, construido sobre la banqueta hay un número par de plataformas cuadrangulares que varían en número de cuatro a dieciséis.
Los académicos han propuesto varias interpretaciones ideológicas o cosmológicas para los guachimontones. J. Charles Kelley [37] fue el primero en sugerir que los modelos cerámicos extraídos de tumbas de pozo y de cámara que representan de una a cuatro estructuras de viviendas y un poste en el espacio central con una persona encaramada en la parte superior pueden ser una representación de una versión de la ceremonia del volador que se practica en México en la actualidad. Algunos de estos modelos representan dos postes, uno recto y otro curvo, tal vez como una forma de indicar movimiento. Christopher Beekman amplió esta idea varias décadas después para apoyar la idea del volador y sugerir que las prácticas podrían incluir otras ceremonias del poste conocidas en otras partes de Mesoamérica. Kelley también sugirió que el altar de un guachimontón podría representar una montaña artificial, una característica cosmológicamente significativa para las creencias mesoamericanas. Las montañas eran el lugar donde habitaban los dioses, de donde fluía el agua y donde se podían encontrar cuevas que conducían al inframundo. Las tumbas de pozo y de cámara pueden representar cuevas artificiales con su ubicación bajo tierra. En conjunto, tumbas, guachimontones y una ceremonia del poste, representan la cosmología mesoamericana de un inframundo, un plano terrenal y los cielos.
Christopher Witmore [38] interpreta la forma del guachimonton, con el altar en el centro y plataformas dispuestas alrededor del espacio del patio, para representar al sol. Witmore recurre al trabajo etnográfico wixáritari (huichol) para sugerir que el guachimonton puede ser una versión antigua del tuki wixáritari contemporáneo. Compara las estructuras con los conceptos ideológicos de las deidades wixáritari Abuelo Fuego y Padre Sol.
Alternativamente, Christopher Beekman [33] [39] sugiere que un guachimontón típico de ocho plataformas podría representar maíz de ocho hileras, una variedad de maíz con sus orígenes en el oeste de México. Si uno corta una mazorca de maíz por la mitad, los ocho granos y el núcleo de la mazorca se parecen a los de un guachimontón. Esta asociación con el maíz puede estar vinculada a las ceremonias del volador u otras ceremonias mesoamericanas relacionadas con los postes, como las ceremonias de escalada de postes y del maíz verde.
En su tesis doctoral, Butterwick [34] considera a los guachimontones como lugares de culto a los antepasados y de celebración de banquetes. Basándose en datos de excavaciones del sitio de Huitzilapa y modelos cerámicos expoliados de tumbas que representan guachimontones simplificados, Butterwick sostiene que los guachimontones pueden ser simplemente grupos de cuatro plataformas con un santuario ancestral central más grande. Los modelos cerámicos sin un poste en el centro a menudo representan los espacios como un centro de actividades que abarcaban desde ceremonias matrimoniales hasta preparación de alimentos, pasando por la creación de música y bailes, e incluso la guerra. La cerámica encontrada en Huitzilapa fuera de la tumba tiende a ser de servicio y su distribución sugiere que la celebración de banquetes era una actividad importante. Un modelo similar es viable para Los Guachimontones a pesar de su mayor tamaño y la falta de tumbas de tiro elaboradas documentadas. [40]
Se han propuesto tres sistemas políticos diferentes para la cultura Teuchitlán, y el sitio de Los Guachimontones tiene un papel en los tres sistemas. Phil Weigand y Christopher Beekman propusieron el primero en 1998, que consistía en un modelo de estado segmentario. [7] En este modelo, hay un núcleo concentrado y un amplio interior circundante. Dentro del núcleo del estado segmentario, el control se ejerce a través del ceremonialismo en lugar de la fuerza política. Los Valles de Tequila constituyen el núcleo de este estado segmentario con base en el número de sitios con guachimontones y el tamaño de estos. Los guachimontones ubicados fuera de los Valles de Tequila se consideran entonces regiones periféricas que explotaron recursos raros para el núcleo. Dentro del estado segmentario, Weigand argumentó que existía una jerarquía de asentamientos entre los principales sitios de la región. Los Guachimontones estaban en la cima de esta jerarquía propuesta. Sitios más pequeños, pero aún grandes, como Ahualulco, Navajas y Santa Quiteria, habrían proporcionado un mayor control administrativo sobre la región. Se planteó la hipótesis de que los sitios más pequeños actúan como lugares de control de una élite menor o como una forma de promover la cohesión poblacional.
En 2011, Lorenza López Mestas propuso que la cultura Teuchitlán consistía en una colección de cacicazgos basados en linajes o clanes. En este modelo, cada centro ceremonial en los Valles de Tequila era el sitio de un cacicazgo. [41] Estos cacicazgos se habrían unido en defensa de los valles, pero también habrían participado en conflictos y comercio entre sí. López Mestas argumentó que el principal mecanismo de poder en el que se basaban los jefes era su capacidad para participar en el comercio de bienes exóticos o prestigiosos, como jadeíta y conchas, desde fuera de los Valles de Tequila. Sin embargo, el poder de los jefes no era absoluto y se basaba en el consenso más que en la coerción. No cumplir con sus deberes necesarios podría resultar en una pérdida de poder. Un mecanismo para mantener el poder habría sido el banquete. López Mestas sugiere que las élites tratarían de convencer a los plebeyos de donar bienes artesanales o excedentes domésticos para aumentar la riqueza y el estatus de los jefes. Con esta nueva riqueza y estatus, los jefes podrían entonces celebrar banquetes más grandes y obtener el control sobre aún más recursos.
Beekman propuso posteriormente una nueva estructura política para la cultura Teuchitlán. [31] En 2008, sugirió un modelo en el que los centros de la cultura Teuchitlán estaban gobernados por grupos corporativos compuestos por múltiples linajes, clanes o familias de élite. Estos grupos corporativos habrían cooperado entre sí para formar un gobierno colectivo más amplio. El modelo de Beekman se basa en sus excavaciones en dos sitios más pequeños, Llano Grande y Navajas, y su examen de la arquitectura. Las irregularidades en la construcción de estas estructuras sugieren que se emplearon grupos de trabajo separados para la construcción, específicamente las plataformas del guachimonton. Estas diferencias probablemente indican una forma de competencia y señalización de estatus.
Los restos de alimentos recuperados arqueológicamente son algo escasos en los Valles de Tequila debido a las excavaciones limitadas enfocadas en otros contextos. Sin embargo, se puede obtener evidencia de algunos alimentos a partir de datos etnohistóricos, de historia del arte y arqueológicos limitados.
En la zona de Autlán-Tuxcacuesco al sur del Valle de Tequila, Kelly remarcó cómo los pueblos indígenas de la región en 1525 dependían en gran medida de la planta de maguey . Las hojas se cortaban y se tostaban para comer, las fibras de la planta se juntaban para hilar y para preparar cerveza. [42] : 6 El maíz y el chile eran cultivos importantes, así como el guamúchil , la ciruela , el copal , el jocote , el guaje , el arrayán, el zapote y la guayaba . [43] : 25
Butterwick adoptó un enfoque más histórico-artístico de la comida en su análisis de los festejos rituales en el sitio de Huitzilapa. Al examinar con una mirada crítica los modelos cerámicos del oeste de México, Butterwick señala que la comida se representa como cilíndrica, globular, discoide o en grumos. [34] : 205 Sugiere que estas formas corresponden a tamales o mazorcas de maíz, frutas, pasteles o frijoles, respectivamente. [34] : 205–209
Zizumbo-Villareal et al. (2014) abordan la alimentación en el oeste de México a través de un enfoque etnográfico, histórico-artístico y arqueológico híbrido. Realizaron entrevistas abiertas con personas de la región de Zapotitlán, Jalisco. Estas entrevistas indagaron sobre los platos y bebidas que recordaban de la época de sus bisabuelos. Verificaron los resultados de estas entrevistas con datos arqueológicos e histórico-artísticos. El resultado son 29 especies nativas de la región, 4 especies nativas probablemente introducidas de otras partes de Mesoamérica y hasta 75 plantas nativas silvestres que probablemente formaron parte de la dieta del periodo Formativo Tardío al Clásico. [44] : 70–73 Estos alimentos incluyen variedades de maíz, agave, calabaza, frijoles y chile.
La forma más reconocible de arte de la cultura Teuchitlán son sus figuras de cerámica huecas y sólidas. [45] [46] [47] [48] Al igual que muchas otras culturas del oeste de México durante el período Formativo Tardío al Clásico, la cultura Teuchitlán creó figuras de cerámica que representan una variedad de personas en diferentes estilos, vistiendo diferentes ropas y accesorios, y en una variedad de poses y acciones. Los estilos de figurillas huecas que se encuentran más comúnmente en los Valles de Tequila son los estilos Ameca-Etzatlan, San Juanto y Tala. [30] [49] Las figurillas huecas a menudo representan guerreros, jugadores de pelota, individuos de alto estatus y personas sosteniendo vasijas.
Las vasijas de cerámica se presentan en una variedad de estilos, siendo las más notables las vasijas Oconahua Rojo sobre Blanco con su característico patrón geométrico rojo sobre un fondo blanco. Si bien los patrones tienden a ser de diseño geométrico, hay algunos ejemplos raros de representaciones de animales. El motivo más común es el de la serpiente, que puede estar relacionado con la cosmología mesoamericana más amplia. [50]
La historia del juego de pelota mesoamericano en el oeste de México se remonta al periodo Formativo Temprano (1500-900 a. C.) con el sitio de El Opeño. El Opeño está ubicado al sureste del lago de Chapala sobre la frontera entre Jalisco y Michoacán. El sitio consiste en un cementerio de tumbas de pozo, aunque escaleras cortas conducen a las tumbas en lugar de pozos verticales. Dentro de varias de estas tumbas, se descubrieron figurillas de cerámica enterradas con los muertos. Un grupo de 16 figurillas se encontraron juntas en una tumba. Ocho de las figurillas parecen representar a personas jugando al juego de pelota. Cinco figuras son hombres desnudos con varias piezas de equipo de juego de pelota y tres son mujeres desnudas. [51] : 153
El periodo Formativo Tardío al Clásico continuó representando a jugadores de pelota en algunas de sus figuras de cerámica. Estas figuras a menudo se ven sosteniendo una pelota. Dioramas o modelos de cerámica sólida de la región del Gran Oeste de México representan a varias personas jugando al juego de pelota y a menudo acompañadas por espectadores sentados o de pie en las paredes de la cancha de pelota. [51] : 161–162 [52] [53] Algunas figurillas representan guerreros/jugadores de pelota con una mezcla de ropa y equipo, una asociación común en otras partes de Mesoamérica. Algunas de estas figuras muestran a personas que usan pantalones de cuero protectores. Algunos de los restos óseos de Huitzilapa tienen lesiones en los brazos y las caderas, consistentes con el uso de atlatl y golpear pelotas o caer sobre sus caderas para el juego de pelota. [51] : 155
Las canchas de pelota en el Valle de Tequila son típicamente de la variedad en forma de I. [52] [53] Dos plataformas largas, estrechas y paralelas forman el lugar de juego, mientras que dos plataformas finales designan el final del espacio de juego. A diferencia de otras canchas de pelota mesoamericanas, las canchas de pelota de la cultura Teuchitlán no tienen lados inclinados. En cambio, las dos plataformas paralelas tienen lados verticales rectos. Estas plataformas no son muy altas; la Cancha de Pelota 2 en Los Guachimontones tiene solo 1,1 metros de altura. Las canchas de pelota generalmente están unidas a un guachimontón con una plataforma de un guachimontón formando la plataforma final de la cancha de pelota. Sin embargo, existen canchas de pelota independientes como la Cancha de Pelota 2 en Los Guachimontones.
Los Guachimontones es el sitio de la cultura Teuchitlán más grande en los Valles de Tequila. El sitio arqueológico está ubicado en las colinas al norte del pueblo de Teuchitlán. Los guachimontones más grandes en los Valles de Tequila se encuentran aquí y el sitio ocupa una posición central dentro de la región. [54] Actualmente, la documentación más antigua del sitio data de fines del siglo XIX, cuando Adela Breton visitó y fotografió el sitio. [55] El sitio permaneció relativamente desconocido para los arqueólogos hasta la década de 1970, cuando Weigand (1974) [56] y Mountjoy y Weigand (1974) [57] publicaron los primeros informes sobre las estructuras. La excavación y restauración comenzaron en 1999 y continuaron hasta 2010. Según las estadísticas de visitantes del Instituto Nacional de Antropología e Historia , Los Guachimontones es el sitio más visitado de Jalisco y el decimotercero más visitado de México en 2019. [58]
El sitio de Tabachines está ubicado en el cercano Valle de Atemejac, que domina la actual Guadalajara. Tabachines fue descubierto en la década de 1970 cuando la ciudad de Guadalajara buscaba expandir una autopista. El sitio consiste en un cementerio no saqueado de tumbas de pozo y cámara que datan del período Formativo Tardío al Clásico y un cementerio de tumbas de caja no saqueado que data del Epiclásico tardío. [32] [59] [60] No había arquitectura superficial en el área de ambos cementerios. Es posible que esta ubicación en particular haya tenido algún tipo de importancia de un período al siguiente a pesar de los dramáticos cambios sociales y políticos experimentados dentro de la región.
Tabachines es importante para comprender la cultura Teuchitlán porque ofrece una gran cantidad de datos sobre tumbas de pozo y de cámara. Si bien estas tumbas no son tan elaboradas como las documentadas por los arqueólogos o las saqueadas por los saqueadores en los Valles de Tequila, muchos de los mismos tipos de bienes mortuorios se encontraron in situ dentro de estas tumbas. Esto permitió la creación de una tipología cerámica para ayudar a proporcionar fechas relativas para otros sitios arqueológicos. [61]
El Arenal fue explorado parcialmente por Corona Núñez en la década de 1950 y luego revisitado por Long en la década de 1960. Corona Núñez excavó la tumba monumental parcialmente saqueada. [35] El pozo monumental de la tumba mide 16 metros de profundidad. En la base del pozo, dos pasajes conducen a diferentes cámaras. Una cámara tiene un pasaje que conduce a una tercera cámara. La mayor parte del contenido fue saqueado, pero Corona Núñez recuperó fragmentos esqueléticos mal conservados dentro de la tumba. Parte del contenido de la tumba en forma de figuras de cerámica se encontraba en el cercano pueblo de Santa Rosalía. Las fotografías de estas imágenes brindan una idea parcial de lo que alguna vez hubo en las tumbas.
En la década de 1960, Long descubrió varias tumbas que no habían sido saqueadas en el sitio. Si bien estas tumbas no eran tan grandes como la tumba monumental y muchas estaban rellenas de barro y tierra, proporcionaron datos importantes sobre los bienes mortuorios encontrados dentro de las tumbas de esta región. Una recreación de la tumba de El Arenal se puede encontrar en la Casa de la Cultura de Etzatlán en Etzatlán, Jalisco. El contenido de la tumba incluye figuras de cerámica huecas, cuentas de jade, vasijas de cerámica, fragmentos de esqueletos, piedra molida y joyería de concha. [30] : 49–55
Huitzilapa es uno de los sitios más importantes de la cultura Teuchitlán en los Valles de Tequila. Ubicado justo al este de Magdalena, los arqueólogos excavaron la primera tumba monumental de tiro elaborada en la región. Mientras que San Sebastián contenía una gran cantidad de artefactos, la tumba de Huitzilapa contenía decenas de miles de artefactos divididos entre sus dos cámaras. El contenido notable de la tumba incluye conchas decoradas en pseudo-cloisonné, ataúdes de jadeíta, figuras de cerámica huecas, figurillas de piedra verde y papel amate junto con vasijas de cerámica, piedra molida y joyería de concha. [13] [14] El papel amate, encontrado cerca del cráneo de uno de los individuos, fue datado en el 73 d. C., lo que lo convierte en el papel más antiguo de Mesoamérica. [36]
El análisis esquelético de los seis individuos encontrados dentro de las tumbas reveló que cinco de ellos compartían defectos espinales similares. [62] : 74–75 Un individuo, una mujer mayor, no compartía este defecto. Esto sugiere que cinco de los individuos estaban estrechamente relacionados, probablemente parte de la misma familia. La mujer mayor quizás era la esposa de uno de los otros fallecidos. Estos individuos probablemente eran élites en Huitzilapa con base en la cantidad y calidad de sus bienes mortuorios y la ubicación de la tumba dentro del sitio. La tumba en Huitzilapa es un marcado contraste con las tumbas más simples en Tabachines o incluso las tumbas frecuentemente reutilizadas en Bolaños. [62] : 75 El parentesco y el estatus de los individuos sugieren que el poder y la autoridad pueden derivar de linajes de élite que tienen largas historias en su sitio. [31] [12] [28]
Aunque San Sebastián no es en absoluto una tumba monumental, es una de las pocas tumbas no saqueadas excavadas por los arqueólogos en la región. San Sebastián proporcionó a Long (1966) [30] datos importantes sobre el contenido de las tumbas de pozo, los tipos de cerámica y los tipos de figuras de cerámica. Estos datos, junto con las fechas de radiocarbono, permitieron a Long crear una cronología temprana para la región de los Valles de Tequila. Esta cronología permitió rastrear algunos cambios en las vasijas y figuras de cerámica a través del tiempo, aunque esto puede limitarse solo a la región de la Cuenca del Lago Magdalena.
La tumba contenía los restos de nueve individuos junto con una serie de artefactos de piedra molida, herramientas de obsidiana, joyas de hueso y concha, trompeta de concha, vasijas de cerámica, piedra verde y figuras de cerámica. [30] : 15 Cabe destacar la colocación de dos figuras de cerámica cerca de la entrada de la tumba. Se encontró una figura masculina en el lado este y una figura femenina en el lado oeste de la entrada. [30] : 42 Esta colocación podría relacionarse con la cosmología mesoamericana más amplia en la que los guerreros varones fallecidos acompañaban al sol cuando salía por el este hasta su cenit, mientras que las mujeres que morían en el parto acompañaban al sol desde su cenit hasta donde se ponía en el oeste. [63] : 128