El estatismo Shōwa (國家主義, Kokkashugi ) es la ideología nacionalista asociada con el Imperio de Japón , particularmente durante la era Shōwa . A veces también se le conoce como fascismo del sistema emperador (天皇制ファシズム, Tennōsei fashizumu ) , [1] [2] fascismo de estilo japonés (日本型ファシズム, Nihongata fashizumu ) [2] o nacionalismo Shōwa .
Desarrollado a lo largo del tiempo desde la Restauración Meiji , defendía el ultranacionalismo , el conservadurismo tradicionalista , el imperialismo militarista y una economía basada en el dirigismo .
Con una política exterior más agresiva y una victoria sobre China en la Primera Guerra Sino-Japonesa y sobre la Rusia Imperial en la Guerra Ruso-Japonesa , Japón se unió a las potencias imperialistas occidentales. La necesidad de un ejército fuerte para asegurar el nuevo imperio de ultramar de Japón se vio fortalecida por la sensación de que sólo a través de un ejército fuerte Japón se ganaría el respeto de las naciones occidentales y, por tanto, la revisión de los "tratados desiguales" impuestos en el siglo XIX.
El ejército japonés se veía a sí mismo como "políticamente limpio" en términos de corrupción y criticaba a los partidos políticos bajo una democracia liberal como egoístas y una amenaza a la seguridad nacional por su incapacidad para proporcionar un gasto militar adecuado o para abordar cuestiones sociales y económicas urgentes. También fue criticada la complicidad de los políticos con los monopolios corporativos zaibatsu . Los militares tendieron a favorecer el dirigismo y otras formas de control estatal directo sobre la industria, en lugar del capitalismo de libre mercado , así como un mayor bienestar social patrocinado por el estado , para reducir la atracción del socialismo y el comunismo en Japón.
La relación especial de los militaristas y del gobierno civil central con la Familia Imperial apoyó la importante posición del Emperador como Jefe de Estado con poderes políticos y la relación con los movimientos nacionalistas de derecha. Sin embargo, el pensamiento político japonés tuvo relativamente poco contacto con el pensamiento político europeo hasta el siglo XX.
Bajo este predominio de los militares, el país desarrolló un sistema económico aristocrático y muy jerárquico con una importante participación estatal. Durante la Restauración Meiji , hubo un aumento en la creación de monopolios. Esto se debió en parte a la intervención estatal, ya que los monopolios sirvieron para permitir que Japón se convirtiera en una potencia económica mundial. El propio Estado poseía algunos de los monopolios y otros eran propiedad del zaibatsu. Los monopolios gestionaban el núcleo central de la economía, mientras que otros aspectos estaban controlados por el ministerio gubernamental apropiado para la actividad, incluido el Banco Central Nacional y la familia Imperial. Este acuerdo económico era en muchos aspectos similar a los modelos corporativistas posteriores de los fascistas europeos.
Durante el mismo período, ciertos pensadores con ideales similares a los de la época del shogunato desarrollaron las primeras bases del expansionismo japonés y teorías panasiáticas como las doctrinas Hakkō ichiu , Yen Block y Amau, [3] que eventualmente sirvieron como base para políticas como la Esfera de Coprosperidad del Gran Asia Oriental . [4]
El Tratado de Versalles de 1919 no reconoció los reclamos territoriales del Imperio de Japón , y los tratados navales internacionales entre las potencias occidentales y el Imperio de Japón ( Tratado Naval de Washington y Tratado Naval de Londres ) impusieron limitaciones a la construcción naval que limitaban el tamaño del Imperio. Armada japonesa en una proporción de 10:10:6. Estas medidas fueron consideradas por muchos en Japón como la negativa de las potencias occidentales a considerar a Japón como un socio igualitario. Esto último provocó el incidente del 15 de mayo .
Basados en la seguridad nacional, estos eventos desencadenaron una oleada de nacionalismo japonés y pusieron fin a la diplomacia de colaboración que apoyaba la expansión económica pacífica. La implementación de una dictadura militar y el expansionismo territorial se consideraban las mejores formas de proteger a los Yamato-damashii .
A principios de la década de 1930, el Ministerio del Interior comenzó a arrestar a disidentes políticos de izquierda, generalmente para obtener una confesión y una renuncia a sus tendencias antiestatales. Entre 1930 y 1933 se realizaron más de 30.000 detenciones de este tipo. En respuesta, un gran grupo de escritores fundó una rama japonesa del Frente Popular Internacional Contra el Fascismo y publicó artículos en las principales revistas literarias advirtiendo sobre los peligros del estatismo. Su periódico, The People's Library (人民文庫) , logró una circulación de más de cinco mil ejemplares y fue ampliamente leído en los círculos literarios, pero finalmente fue censurado y posteriormente desmantelado en enero de 1938. [5]
Ikki Kita fue un teórico político de principios del siglo XX que defendió un híbrido de estatismo con "nacionalismo asiático", que fusionó así el primer movimiento ultranacionalista con el militarismo japonés. Su filosofía política quedó resumida en sus tesis Kokutairon y el socialismo puro de 1906 y Un plan esquemático para la reorganización de Japón (日本改造法案大綱 Nihon Kaizō Hōan Taikō ) de 1923. Kita propuso un golpe de estado militar para reemplazar el Estructura política existente en Japón con una dictadura militar . La nueva dirección militar rescindiría la Constitución Meiji , prohibiría los partidos políticos , sustituiría la Dieta de Japón por una asamblea libre de corrupción y nacionalizaría las principales industrias. Kita también imaginó límites estrictos a la propiedad privada y una reforma agraria para mejorar la situación de los agricultores arrendatarios . Así fortalecido internamente, Japón podría entonces embarcarse en una cruzada para liberar a toda Asia del imperialismo occidental .
Aunque sus obras fueron prohibidas por el gobierno casi inmediatamente después de su publicación, su circulación fue amplia y su tesis resultó popular no sólo entre la clase de oficiales jóvenes entusiasmados por las perspectivas de un gobierno militar y el expansionismo japonés, sino también entre el movimiento populista por su atractivo para el sector agrario. clases también.
Shūmei Ōkawa fue un filósofo político de derecha, activo en numerosas sociedades nacionalistas japonesas en la década de 1920. En 1926 publicó Japón y el camino de los japoneses (日本及び日本人の道, Nihon oyobi Nihonjin no michi ) , entre otras obras, que ayudaron a popularizar el concepto de la inevitabilidad de un choque de civilizaciones entre Japón y Occidente. Políticamente, sus teorías se basaron en las obras de Ikki Kita, pero enfatizaron aún más que Japón necesitaba volver a sus tradiciones kokutai tradicionales para sobrevivir a las crecientes tensiones sociales creadas por la industrialización y las influencias culturales extranjeras.
Sadao Araki fue un destacado filósofo político en el Ejército Imperial Japonés durante la década de 1920, que tenía un gran número de seguidores dentro del cuerpo de oficiales subalternos. Aunque estuvo implicado en el incidente del 26 de febrero, ocupó numerosos puestos gubernamentales influyentes y fue ministro del gabinete del primer ministro Fumimaro Konoe .
El ejército japonés, ya entrenado según las líneas prusianas desde principios del período Meiji , a menudo mencionaba la afinidad entre el yamato-damashii y el "espíritu militar prusiano" al impulsar una alianza militar con Italia y Alemania junto con la necesidad de combatir el comunismo y el socialismo . Los escritos de Araki están imbuidos de nostalgia hacia el sistema administrativo militar del antiguo shogunato, de manera similar a como el Partido Nacional Fascista de Italia miró hacia atrás a los antiguos ideales del Imperio Romano o el NSDAP en Alemania recordó una versión idealizada del Primer Reich. y la Orden Teutónica .
Araki modificó la interpretación del código guerrero bushido a seishin kyōiku ("entrenamiento espiritual"), que presentó a los militares como Ministro del Ejército y al público en general como Ministro de Educación, y en general llevó los conceptos del movimiento de Restauración Showa a la corriente principal. Política japonesa.
Algunas de las características distintivas de esta política también se utilizaron fuera de Japón. Los estados títeres de Manchukuo , Mengjiang y el gobierno de Wang Jingwei se organizaron más tarde siguiendo en parte las ideas de Araki. En el caso del estado de Wang Jingwei , él mismo tenía algunas influencias alemanas : antes de la invasión japonesa de China, se reunió con líderes alemanes y adoptó algunas ideas fascistas durante su estancia en el Kuomintang . Estos los combinó con el pensamiento militarista japonés. Los agentes japoneses también apoyaron a elementos locales y nacionalistas en el sudeste asiático y a residentes rusos blancos en Manchukuo antes de que estallara la guerra.
Seigō Nakano buscó lograr un renacimiento de Japón a través de una mezcla de ética samurái , neoconfucianismo y nacionalismo populista inspirado en el fascismo europeo . Consideró que Saigō Takamori personificaba el "verdadero espíritu" del Meiji ishin y la tarea del Japón moderno de recuperarlo.
Ikki Kita y Shūmei Ōkawa unieron fuerzas en 1919 para organizar el efímero Yūzonsha , un grupo de estudio político destinado a convertirse en una organización coordinadora de los diversos movimientos estatistas de derecha. Aunque el grupo pronto colapsó debido a diferencias ideológicas irreconciliables entre Kita y Ōkawa, cumplió su propósito al lograr unirse a las sociedades militaristas panasiáticas antisocialistas de derecha con partidarios centristas e izquierdistas de un estado fuerte.
En las décadas de 1920 y 1930, estos partidarios del estatismo japonés utilizaron el lema Restauración Showa (昭和維新, Shōwa isshin ) , que implicaba que se necesitaba una nueva resolución para reemplazar el orden político existente dominado por políticos e industriales corruptos, por uno que (en sus ojos), cumpliría los objetivos originales de la Restauración Meiji del gobierno imperial directo a través de representantes militares.
Sin embargo, la Restauración Shōwa tuvo diferentes significados para diferentes grupos. Para los radicales del Sakurakai , significó el derrocamiento violento del gobierno para crear un estado nacional sindicalista con una distribución más equitativa de la riqueza y la destitución de políticos corruptos y líderes zaibatsu . Para los jóvenes oficiales, significó un retorno a alguna forma de "shogunato militar" en el que el emperador reasumiría el poder político directo con atributos dictatoriales, así como simbolismo divino, sin la intervención de la Dieta o la democracia liberal, pero quien efectivamente sería una figura decorativa y las decisiones del día a día quedarían en manos de los líderes militares.
Otro punto de vista fue apoyado por el príncipe Chichibu , hermano del emperador Shōwa , quien repetidamente le aconsejó implementar un gobierno imperial directo , incluso si eso significaba suspender la constitución. [6]
En principio, algunos teóricos propusieron la Restauración Shōwa , el plan de otorgar poderes dictatoriales directos al Emperador (debido a sus atributos divinos ) para liderar las futuras acciones de ultramar en Asia continental. Éste fue el propósito detrás del Incidente del 26 de febrero y otros levantamientos similares en Japón. Más tarde, sin embargo, estos pensadores antes mencionados decidieron organizar su propia camarilla política basada en movimientos militaristas radicales anteriores de la década de 1930; este fue el origen del partido Kodoha y su deseo político de tomar el control directo de todo el poder político del país de manos de las voces políticas moderadas y democráticas.
Tras la formación de esta "camarilla política", surgió una nueva corriente de pensamiento entre militaristas, industriales y terratenientes que enfatizaba el deseo de volver al antiguo sistema de shogunato, pero en la forma de una dictadura militar moderna con nuevas estructuras. Se organizó con la Armada y el Ejército japoneses actuando como clanes bajo el mando de un dictador militar nativo supremo (el shōgun ) que controlaba el país. En este gobierno, el Emperador fue reducido encubiertamente en sus funciones y utilizado como figura decorativa para uso político o religioso bajo el control de los militaristas. [ cita necesaria ]
El fracaso de varios intentos de golpe, incluido el Incidente de la Liga de Sangre , el Incidente de los Colores Imperiales y el Incidente del 26 de febrero , desacreditó a los partidarios del movimiento de Restauración Shōwa, pero los conceptos de estatismo japonés migraron a la política principal japonesa, donde se unió a algunos elementos. del fascismo europeo .
Al estatismo temprano de Shōwa a veces se le da la etiqueta retrospectiva de "fascismo", pero esta no era una autodenominación. Cuando se pusieron en uso herramientas autoritarias del estado como el Kempeitai a principios del período Shōwa, se emplearon para proteger el estado de derecho bajo la Constitución Meiji de enemigos percibidos tanto de izquierda como de derecha. [7]
Algunos ideólogos, como Kingoro Hashimoto , propusieron una dictadura de partido único, basada en el populismo, siguiendo el modelo de los movimientos fascistas europeos. Una investigación de la política global con la raza Yamato como núcleo muestra claramente la influencia. [8]
Estos ideales geopolíticos se convirtieron en la Doctrina Amau (天羽声明, una Doctrina Monroe asiática ) , que afirmaba que Japón asumía la responsabilidad total de la paz en Asia, y puede verse más tarde cuando el Primer Ministro Kōki Hirota proclamó la expansión japonesa justificada en el norte de China como la creación de "una zona especial, anticomunista, projaponesa y promanchukuo" que era una "parte fundamental" de la existencia nacional japonesa.
Aunque la derecha reformista, kakushin uyoku, estaba interesada en el concepto, la derecha idealista, o kannen uyoku, rechazó el fascismo como rechazaba todas las cosas de origen occidental. [ cita necesaria ]
Debido a la desconfianza de los sindicatos en tal unidad, los japoneses optaron por reemplazarlos con "consejos" (経営財団, keiei zaidan , literalmente "fundaciones gerenciales", abreviado:営団 eidan ) en cada fábrica, que contenían representantes tanto de la gerencia como de los trabajadores para contener conflicto. [9] Esto era parte de un programa para crear una unidad nacional sin clases. [10] El más famoso de los consejos es la Autoridad de Tránsito Rápido de Teito (帝都高速度交通営団, Teito Kōsoku-do Kōtsū Eidan , iluminado. "Consejo de Transporte de Alta Velocidad de la Capital Imperial", TRTA) , que sobrevivió al desmantelamiento de los consejos bajo la ocupación aliada liderada por Estados Unidos . La TRTA es ahora el Metro de Tokio .
El Kokuhonsha fue fundado en 1924 por el ministro conservador de Justicia y presidente de la Cámara de los Pares, Hiranuma Kiichirō . [11] Llamaba a los patriotas japoneses a rechazar los diversos "-ismos" políticos extranjeros (como el socialismo , el comunismo , el marxismo , el anarquismo , etc.) en favor de un "espíritu nacional japonés" ( kokutai ) bastante vagamente definido. El nombre " kokuhon " fue seleccionado como antítesis de la palabra " minpon ", de minpon shugi , la traducción comúnmente utilizada de la palabra " democracia ", y la sociedad apoyaba abiertamente la ideología totalitaria . [12]
Un concepto particular explotado fue un decreto atribuido al legendario primer emperador de Japón , el emperador Jimmu , en 660 a. C .: la política de hakkō ichiu (八紘一宇, los ocho rincones del mundo bajo un mismo techo) . [13]
Esto también se relaciona con el concepto de kokutai o sistema de gobierno nacional, es decir, la singularidad del pueblo japonés al tener un líder con orígenes espirituales. [8] El folleto Kokutai no Hongi enseñaba que los estudiantes debían anteponer la nación a sí mismos y que eran parte del estado y no separados de él. [14] Shinmin no Michi ordenó a todos los japoneses que siguieran los preceptos centrales de lealtad y piedad filial, lo que dejaría de lado el egoísmo y les permitiría completar su "santa tarea". [15]
Las bases de la forma moderna de kokutai y hakkō ichiu se desarrollarían después de 1868 y tomarían la siguiente forma:
El concepto de los Emperadores divinos fue otra creencia que se adaptaría a los objetivos posteriores. Era una parte integral de la estructura religiosa japonesa que el Tennō era divino, descendía directamente de la línea de Ama-Terasu (o Amaterasu, la Kami o Diosa del Sol).
La idea final que se modificó en los tiempos modernos fue el concepto de Bushido . Este era el código guerrero y las leyes del Japón feudal , que si bien tenía diferencias culturales superficiales, en el fondo no era tan diferente del código de caballería o cualquier otro sistema similar en otras culturas. En años posteriores, el código de Bushido encontró un resurgimiento en la fe tras la Restauración Meiji . Al principio, esto permitió a Japón desplegar lo que se consideraba uno de los ejércitos más profesionales y humanos del mundo, respetado tanto por amigos como por enemigos. [ cita necesaria ] Sin embargo, eventualmente, esta creencia se convertiría en una combinación de propaganda y fanatismo que conduciría a la Segunda Guerra Sino-Japonesa de la década de 1930 y la Segunda Guerra Mundial.
Fue el tercer concepto, especialmente, el que trazaría el rumbo de Japón hacia varias guerras que culminarían con la Segunda Guerra Mundial.
Durante 1940, el Primer Ministro Fumimaro Konoe proclamó el Shintaisei (Nueva Estructura Nacional), convirtiendo a Japón en un "Estado de Defensa Nacional". Según la Ley de Movilización Nacional , se le dio al gobierno poder absoluto sobre los bienes de la nación. Se ordenó a todos los partidos políticos que se disolvieran en la Asociación de Asistencia al Gobierno Imperial , formando un estado de partido único basado en valores totalitarios . Medidas como el Proyecto de Ordenanza sobre el Servicio Nacional y el Movimiento de Movilización Espiritual Nacional tenían como objetivo movilizar a la sociedad japonesa para una guerra total contra Occidente.
Asociado con los esfuerzos del gobierno para crear una sociedad estatista incluyó la creación de Tonarigumi (comités de residentes) y el énfasis en el Kokutai no Hongi ("Fundamentos de la política nacional de Japón"), que presenta una visión de la historia de Japón y su misión de unir a los Oriente y Occidente bajo la teoría Hakkō ichiu en las escuelas como textos oficiales. El texto académico oficial fue otro libro, Shinmin no Michi (El camino del sujeto), la "Biblia moral nacional", que presentaba un catecismo eficaz sobre temas nacionales, religiosos y culturales, sociales e ideológicos.
El Japón imperial se retiró de la Liga de Naciones en 1933, acercándolo a la Alemania nazi , que también abandonó ese año, y a la Italia fascista , que estaba descontenta con la Liga. Durante la década de 1930, Japón se alejó cada vez más de Europa occidental y Estados Unidos. Durante este período, las películas estadounidenses, británicas y francesas fueron cada vez más censuradas y en 1937 Japón congeló todos los activos estadounidenses en todo su imperio. [dieciséis]
En 1940, los tres países formaron las potencias del Eje y se vincularon más estrechamente. Japón importó películas de propaganda alemanas como Ohm Krüger (1941), publicitándolas como narrativas que mostraban el sufrimiento causado por el imperialismo occidental.
El estatismo Shōwa quedó desacreditado y destruido por el fracaso del ejército japonés en la Segunda Guerra Mundial. Después de la rendición de Japón , Japón quedó bajo ocupación aliada . Algunos de sus antiguos líderes militares fueron juzgados por crímenes de guerra ante el tribunal de Tokio , se revisó el sistema educativo gubernamental y los principios de la democracia liberal se incluyeron en la Constitución del Japón de posguerra como uno de sus temas clave.
El colapso de las ideologías estatistas en 1945-1946 fue paralelo a una formalización de las relaciones entre la religión sintoísta y el Estado japonés, incluido el desestablecimiento : la terminación del estatus del sintoísmo como religión estatal . En agosto de 1945, se inventó el término Estado sintoísta ( Kokka Shintō ) para referirse a algunos aspectos del estatismo. El 1 de enero de 1946, el emperador Shōwa emitió un rescripto imperial, a veces denominado Ningen-sengen ("Declaración de la Humanidad") en el que citaba el Juramento de los Cinco Estatutos ( Gokajō no Goseimon ) de su abuelo, el emperador Meiji , y renunciaba oficialmente a "la falsa concepción de que el Emperador es una divinidad". Sin embargo, la redacción de la Declaración (en el idioma de la corte de la familia imperial , un dialecto japonés arcaico conocido como Kyūteigo ) y el contenido de esta declaración han sido objeto de mucho debate. Por ejemplo, la renuncia no incluía la palabra habitualmente utilizada para imputar la divinidad del Emperador: arahitogami ("dios viviente"). En su lugar, utilizó la palabra inusual akitsumikami , que se tradujo oficialmente como "divinidad", pero que más literalmente significaba "manifestación/ encarnación de un kami ("dios/espíritu")". Por lo tanto, comentaristas como John W. Dower y Herbert P. Bix han argumentado que Hirohito no negó específicamente ser un "dios viviente" ( arahitogami ).
Una atención cuidadosa a la historia de la Policía Superior Especial, y particularmente a su uso por parte del Primer Ministro Tōjō Hideki contra sus enemigos incluso más a su derecha política, revela que los extrema derechas, los fascistas y prácticamente cualquier persona que se considere que representa una amenaza para el sistema constitucional Meiji el orden estaba en riesgo.
