El soberano chino era el gobernante de un régimen monárquico particular en los períodos históricos de la China antigua y la China imperial . Los soberanos que gobernaban el mismo régimen y descendían de la misma línea paterna constituían una dinastía . A lo largo de la historia china se han utilizado varios títulos y esquemas de nombres .
Los caracteres Huang (皇 huáng "augusto (gobernante)") y Di (帝 dì "gobernante divino") se habían utilizado por separado y nunca de forma consecutiva (véase Tres Augustos y Cinco Emperadores ). El carácter estaba reservado para los gobernantes mitológicos hasta el primer emperador de Qin ( Qin Shi Huang ), quien creó un nuevo título Huangdi (皇帝 en pinyin : huáng dì) para sí mismo en 221 a. C., que comúnmente se traduce como Emperador en español. Este título continuó en uso hasta la caída de la dinastía Qing en 1912.
A partir de la dinastía Han , el título Huangdi también podía abreviarse como huang o di . Los antiguos títulos nobiliarios Qing (卿), Daifu (大夫) y Shi (仕) se convirtieron en sinónimos de los funcionarios de la corte.
El poder del emperador variaba entre emperadores y dinastías, con algunos emperadores siendo gobernantes absolutos y otros siendo testaferros con el poder real en manos de facciones de la corte, eunucos , la burocracia o familias nobles. En principio, el título de emperador se transmitía de padre a hijo a través de la primogenitura , tal como lo avalaba el confucianismo . Sin embargo, hay muchas excepciones a esta regla. Por ejemplo, debido a que el Emperador solía tener muchas concubinas, el primogénito de la emperatriz (es decir, el consorte principal) suele ser el heredero aparente . Sin embargo, los emperadores podían elevar a otro hijo más favorecido o al hijo de una concubina favorita al estado de Príncipe Heredero . Las disputas sobre la sucesión ocurrieron regularmente y han dado lugar a varias guerras civiles. En la dinastía Qing , la primogenitura fue abandonada por completo, y el heredero designado se mantuvo en secreto hasta después de la muerte del Emperador.
De los San Huang Wu Di , los tres primeros se llamaban 皇 (huang, "augusto (gobernante)") y los cinco últimos se llamaban 帝 (di, "gobernante divino"), que puede traducirse como emperador, semidiós, antepasado divino o superhombre. Este título puede haber sido utilizado en las dinastías Shang y Xia, aunque se encontraron huesos de oráculo de la dinastía Shang que muestran el título 王 (wáng, "rey").
El rey (王, wáng ) era el jefe de estado chino durante la dinastía Zhou . Su uso durante las dinastías Xia y Shang es incierto pero posible: el carácter se ha encontrado en huesos oraculares . Fue abolido bajo la dinastía Qin y, después de eso, el mismo término se usó para (y se tradujo como) príncipes reales . El título se daba comúnmente a los miembros de la familia del Emperador y podía heredarse. Un poema de hace unos 2500 años decía "普天之下,莫非王土.率土之賓,莫非王臣", que se traduce aproximadamente como "Bajo el cielo, nada no es la tierra del rey; las personas que dirigen las tierras, nadie no son los súbditos del rey".
"Hijo del Cielo" era un título del Emperador basado en el Mandato del Cielo . El Hijo del Cielo es un emperador universal que gobierna la tianxia que comprende "todo lo que está bajo el cielo". [1] El título no se interpretó de manera literal. El monarca es un mortal elegido por el Cielo, no su descendiente real. [2] El título proviene del Mandato del Cielo, creado por los monarcas de la dinastía Zhou para justificar la deposición de la dinastía Shang . Declararon que el Cielo había revocado el mandato de los Shang y se lo había dado a los Zhou en represalia por su corrupción y mal gobierno. El Cielo otorgaba el mandato a quien fuera más apto para gobernar. El título responsabilizaba al emperador de la prosperidad y seguridad de su pueblo a través de la amenaza de perder el mandato. [2]
A diferencia de los soberanos superiores, como el emperador de Japón , la teoría política china permitía el cambio dinástico, basándose en el concepto del Mandato del Cielo . La teoría detrás de esto era que el emperador chino actuaba como el Hijo del Cielo . Como único gobernante legítimo, su autoridad se extendía a " todo lo que había bajo el cielo " y tenía vecinos solo en un sentido geográfico. Tenía un mandato al que tenía un derecho válido para gobernar (o liderar) a todos los demás en el mundo siempre que sirviera bien al pueblo. Si el gobernante se volvía inmoral, entonces la rebelión estaba justificada y el cielo le quitaría ese mandato y se lo daría a otro. Este concepto único y más importante legitimó el ciclo dinástico o el cambio de dinastías independientemente del origen social o étnico. Este principio hizo posible que las dinastías fundadas por familias de orígenes no nobles, como la dinastía Han y la dinastía Ming , o dinastías Han no étnicas, como la dinastía Yuan liderada por los mongoles y la dinastía Qing liderada por los manchúes . La integridad moral y el liderazgo benévolo determinaban quién era el titular del Mandato Celestial. Cada dinastía que adoptó conscientemente esta práctica administrativa reforzó poderosamente este concepto sinocéntrico a lo largo de la historia de la China imperial. Los historiadores señalaron que esta fue una de las razones clave por las que la China imperial tuvo, en muchos sentidos, el sistema de gobierno más eficiente de la antigüedad.
En general, no era posible que una mujer sucediera al trono y en la historia de China solo hubo una emperatriz reinante, Wu Zetian (624-705), que usurpó el trono de la dinastía Tang al establecer su propia dinastía Wu Zhou .
Xiang Yu se autodenominó Xīchǔ Bàwáng (西楚霸王, literalmente Rey Hegemón de Chu Occidental).
El emperador Taizong de Tang fue coronado Tian Kehan天可汗, o " Khagan celestial ", después de derrotar a los Gokturks ( Tujue ). [3]
Los monarcas chinos poseían un elaborado conjunto de títulos monárquicos, tanto cuando estaban vivos como después de su muerte. Según la convención historiográfica china, los monarcas de China suelen ser mencionados por uno de sus muchos títulos, aunque no es incorrecto en sí mismo hacer referencia a ellos utilizando otros títulos que tenían. Aunque existen excepciones, los gobernantes chinos hasta el final de la dinastía Sui son mencionados principalmente por sus nombres póstumos , los monarcas de la dinastía Tang a la dinastía Yuan son generalmente conocidos por sus nombres de templo , mientras que los gobernantes de la dinastía Ming en adelante son conocidos típicamente por sus nombres de era . Como algunos de estos títulos se utilizaron repetidamente a lo largo de la historia, los historiadores a menudo hacen referencia al nombre del régimen para evitar posibles confusiones. La misma tradición monárquica fue adoptada en toda la esfera cultural china .
Formato general en chino mandarín:
Los nombres reales (尊號; zūn hào ) eran títulos monárquicos adoptados durante el reinado de los monarcas o después de su abdicación. Debido al tabú de los nombres , los nombres reales eran el método más sencillo para referirse a los gobernantes chinos durante el gobierno de su régimen.
Los nombres de era (年號; nián hào ) fueron proclamados por los soberanos chinos con el propósito de identificar y numerar los años desde el año 140 a. C., durante el reinado del emperador Wu de Han . [4] [5] Estrictamente hablando, los nombres de era no eran títulos personales de los monarcas chinos per se. Sin embargo, como la mayoría de los gobernantes de las dinastías Ming y Qing adoptaron solo un nombre de era a lo largo de la totalidad de sus reinados, los nombres de era han llegado a estar estrechamente asociados con los monarcas Ming y Qing, hasta el punto de que los historiadores los mencionan con frecuencia utilizando sus respectivos nombres de era.
Aunque un nombre de era específico podía ser utilizado por un solo monarca, también había muchos casos en los que un nombre de era era utilizado por varios monarcas, o un monarca podía proclamar numerosos nombres de era a lo largo de su reinado. Por este motivo, sería tedioso para los monarcas chinos anteriores a la dinastía Ming que se hiciera referencia a ellos por los nombres de sus eras.
Los nombres de los templos (廟號; miào hào ) se otorgaban a los monarcas chinos después de su muerte, con el propósito de rendir culto a los antepasados . Los nombres de los templos consistían en dos o tres caracteres chinos , siendo la última palabra zǔ (祖; "progenitor") o zōng (宗; "antepasado").
Los nombres póstumos (謚號; shì hào ) se otorgaban a los monarcas chinos después de su muerte. Se trataba de adjetivos que originalmente tenían la intención de determinar los logros y valores morales, o la falta de ellos, de la vida de alguien.
Los historiadores a veces se refieren a ciertos gobernantes chinos utilizando términos genéricos, principalmente debido a su falta de nombre real, nombre de templo o nombre póstumo. Estos términos describen las circunstancias de los monarcas y no son otorgados oficialmente por los propios regímenes. El rango monárquico que tenían los gobernantes se coloca al final de estos adjetivos para formar las denominaciones historiográficas completas. Por ejemplo, " Fèidì " (廢帝) se forma a partir de la amalgama de " fèi " (廢; "depuesto") y la forma abreviada de " huángdì " (皇帝; "emperador"), por lo que se utiliza para referirse a los monarcas que fueron derrocados.