La ginofobia o ginefobia (/ˌɡaɪnəˈfoʊbiə/) es un miedo morboso e irracional a las mujeres , un tipo de fobia social específica . [1] Se encuentra tanto en la mitología antigua como en casos modernos. Un pequeño número de investigadores y autores han intentado precisar las posibles causas de la ginofobia.
En general, la ginofobia no debe confundirse con la misoginia , el odio, el desprecio y el prejuicio contra las mujeres , [2] [3] aunque algunos pueden usar los términos indistintamente, en referencia al aspecto social, más que patológico, de las actitudes negativas hacia las mujeres. [4] El antónimo de misoginia es filología , el amor , respeto y admiración por las mujeres . [5]
La ginofobia es análoga a la androfobia , el miedo extremo y/o irracional a los hombres . Un subconjunto de ella es la caliginefobia, o el miedo a las mujeres hermosas. [6]
El término ginofobia proviene del griego γυνή – gunē , que significa "mujer" [7] y φόβος – phobos , "miedo". [8] El Oxford English Dictionary cita el primer uso conocido del término como un escrito de 1886 del médico Oliver Wendell Holmes, Sr. [9]
Entre los hipónimos del término “ginofobia” se incluye la feminofobia . [10] Los términos raros o arcaicos incluyen el latín horror feminae . [11]
En su libro Sadismo y masoquismo: la psicología del odio y la crueldad , Wilhelm Stekel analiza el horror femenino de un masoquista masculino .
Callitxe Nzamwita, un anciano ruandés que informó que tenía un miedo a las mujeres que había persistido durante más de medio siglo de su vida, fue entrevistado por Afrimax en 2023. Puso barricadas en su casa para evitar interacciones con mujeres y permaneció en gran medida dentro durante 55 años. En consecuencia, varios medios de comunicación internacionales lo citaron como un posible caso de ginofobia, aunque nunca fue diagnosticado formalmente. [12] [13] [14]
En la mitología antigua, la idea de la mujer como un "cuerpo-recipiente mágico y misterioso" o una " Gran Diosa intimidante " es común. En estos mitos, la mujer (a veces también representada como un Gran Árbol del Mundo , una granada, una amapola o una montaña) soporta todos los seres vivos y los vacía de sí misma en el mundo de los vivos. En la analogía de la "vasija", el interior de la vasija es desconocido y todos los orificios del cuerpo son zonas especiales, cada una considerada como ídolo por representación artística. La permanencia histórica de la mujer como cuerpo-recipiente a veces se representa artísticamente para provocar miedo. Por ejemplo, Albert Dubout describió a la Gran Diosa provocando miedo en un hombre bajo simplemente mostrando sus grandes senos y notando que sus senos sobrevivieron a la Segunda Guerra Mundial. [15]
En la India, la diosa "Kali la Terrible" es la madre del mundo y una temible, espantosa y sanguinaria destructora de la vida humana. Ella expresa parcialmente su destrucción a través de una amplia gama de avatares femeninos (o "agentes"). Los creyentes consideran que los avatares y agentes de Kali son responsables de enfermedades graves como fiebre tifoidea , tos ferina , epilepsia, delirio y convulsiones. [15] Por ejemplo, la diosa agente de Kali, Vasurimala, está mitificada como responsable de la viruela y el cólera. Los creyentes de la ciudad rural india de Cranganore hacen ofrendas monetarias simbólicas a Kali para cumplir las promesas hechas por temor a contraer viruela o cólera. [dieciséis]
La mujer como "Gran Diosa" también era representada a menudo como una diosa de la muerte en la mitología griega antigua. Por ejemplo, en la mitología griega antigua, al menos siete diosas femeninas son representadas como madres lactantes y reinas de los muertos. [15]
Sigmund Freud , el fundador del psicoanálisis , argumentó que la hostilidad masculina hacia las mujeres surgía de una idea errónea subconsciente de que la madre estaba castrada , que luego se transponía al individuo masculino como un miedo irracional por los propios genitales . Joseph Campbell exploró esto en el contexto de una imagen recurrente de una vagina dentata (la "vagina dentada") que envuelve y luego destruye el falo, mientras que el propio Freud destacó el mito griego de Medusa como una manifestación del miedo a los genitales femeninos y sexualidad. [17]
Karen Horney , una crítica psicoanalítica de la teoría freudiana de la ansiedad por castración, propuso en The Dread of Woman (1932) que la ginofobia puede deberse en parte al miedo del niño a que sus genitales sean inadecuados en relación con la madre. También comentó que estaba sorprendida por la falta de reconocimiento explícito de la ginofobia, después de que supuestamente encontró amplia evidencia histórica, clínica, mitológica y antropológica de la ginofobia. [18]
El autor de El miedo a las mujeres , Wolfgang Lederer, argumenta en su libro que la ginofobia es en parte el resultado de que hombres y mujeres supuestamente tienen actitudes diferentes hacia la moralidad basada en la sociedad. Sostiene que las mujeres estuvieron en su mayoría ausentes y, a veces, también explícitamente excluidas de los aspectos significativos de la creación de la sociedad. Sostiene además que esto contribuye a lo que él ve como una hostilidad femenina históricamente universal hacia objetivos sociales como la justicia , objetivos que existen fuera de los asuntos interpersonales prácticos e inmediatos. Wolfgang sostiene que esta no es sólo su idea, sino que está proyectada en la religión a través de todas las comunidades históricas que tienen tanto una deidad paterna como una deidad madre, donde, sostiene, la deidad madre siempre es moralmente indiferente.
Debido a que Wolfgang piensa que los hombres generalmente tienen ideales sociales, mientras que las mujeres generalmente no los tienen, Wolfgang sostiene que las mujeres "reales" "se entrometen obstinada y necesariamente" en un ideal imaginado de mujeres que los hombres tienen de ellas. Afirma que esto genera en el hombre el temor de que las mujeres sean para siempre, o tarde o temprano, su decepción. [15]
Se han encontrado ejemplos extremos de gypnohobia cultural universal en las tierras altas de Nueva Guinea, donde la propaganda generalizada contra la masturbación coincide con nociones de "sexualidad femenina peligrosa". [19] La antropóloga Carol Ember sostiene que tales temores probablemente fueron causados por la disponibilidad limitada de recursos básicos que serían necesarios para aumentar la población. [20]
