En el folclore japonés , los tsukumogami (付喪神 o つくも神, [nota 1] [1] lit. " kami de herramientas ") son herramientas que han adquirido un kami o espíritu. [2] Según una versión anotada de Los cuentos de Ise titulada Ise Monogatari Shō , existe una teoría originaria del Onmyōki (陰陽記) de que los zorros y los tanuki , entre otros seres, que han vivido al menos cien años y han cambiado de forma se consideran tsukumogami . [3] En tiempos modernos, el término también puede escribirse 九十九神 (literalmente noventa y nueve kami ), para enfatizar la vejez. [4]
Según Komatsu Kazuhiko, la idea de un tsukumogami o un yōkai de herramientas se difundió principalmente en la Edad Media japonesa y decayó en generaciones más recientes. Komatsu infiere que, a pesar de las representaciones en el arte ukiyo-e del período Bakumatsu que llevaron a un resurgimiento de la idea, todas ellas se produjeron en una era alejada de cualquier creencia real en la idea del tsukumogami . [5]
Debido a que el término se ha aplicado a varios conceptos diferentes en el folclore japonés, sigue habiendo cierta confusión en cuanto a lo que significa realmente. [6] [7] Hoy en día, se entiende generalmente que el término se aplica a prácticamente cualquier objeto "que ha llegado a su centenario y, por lo tanto, se ha vuelto vivo y consciente de sí mismo", [8] aunque esta definición no está exenta de controversia. [6] [9] [7]
La palabra つくも髪, que también se pronuncia tsukumogami , apareció en un poema waka del siglo IX en Los cuentos de Ise , sección 63. Es un compuesto deつくも tsukumo , de significado desconocido, y 髪kami , "cabello". En el poema se refería al cabello blanco de una anciana, por lo que tsukumo se ha interpretado como "vieja", a menudo representada metafóricamente como noventa y nueve años. [3]
El elemento 髪kami 'cabello' es un homófono de 神kami 'espíritu'; ambos pueden pronunciarse -gami en palabras compuestas. Por lo tanto, la palabra tsukumogami ha llegado a significar un espíritu de 99 años. La representación kanji付喪神para tsukumogami en este sentido data de un otogizōshi del período Tenpō , un emakimono llamado Tsukumogami Emaki . Según este emaki , una herramienta, después del paso de 100 años, desarrollaría un espíritu ( kami ), y con este cambio se convertiría en un tsukumogami . Este emaki tiene una leyenda que indica que la palabra tsukumo también podría escribirse con el kanji九十九, que significa 'noventa y nueve' (años).
Aparte de estos usos, la palabra tsukumogami no está atestiguada en la literatura superviviente de la época, por lo que el uso histórico del término en sí no se ha transmitido en detalle. El concepto, sin embargo, aparece en otros lugares. En colecciones como la del Konjaku Monogatarishū de finales del período Heian , hay cuentos de objetos que tienen espíritus, y en el emakimono Bakemono Zōshi [ ¿cuándo? ] hay cuentos de un chōshi (una olla para servir sake ) , un espantapájaros y otros objetos inanimados que se convierten en monstruos, pero la palabra tsukumogami en sí no aparece.
El Tsukumogami Emaki describe cómo un objeto sería ocupado por un espíritu después de cien años, por lo que la gente tiraría los objetos viejos antes de que cumplieran cien años, lo que se llamaba "susu-harai" (煤払い). [ aclaración necesaria ] Al hacer esto, evitaban que los objetos se volvieran tsukumogami , pero según los subtítulos de este emaki , está escrito que los que están "a un año de cien", en otras palabras, los objetos que tienen " tsukumo " (noventa y nueve) años se enojarían y se convertirían en un yōkai por algún medio distinto al mero paso del tiempo, y luego causarían un alboroto. [10] [11]
En primer lugar, la idea de convertirse en un yōkai a los ciento o noventa y nueve años no necesita ser tomada literalmente. Esos números pueden representar la idea de que los humanos, las plantas, los animales o incluso las herramientas adquirirían una naturaleza espiritual una vez que se vuelven significativamente viejos, y por lo tanto obtendrían el poder de cambiarse a sí mismos. [12] [13] Escribir tsukumo como 九十九 ("noventa y nueve") no se refiere simplemente a un número, ya que la palabra se usó desde la antigüedad para significar vagamente "muchos". [14] Los yōkai que se representan no son los que obtuvieron el poder de cambiarse a sí mismos como resultado de ser utilizados durante mucho tiempo, sino más bien los que fueron desechados justo antes de eso, convirtiéndose en yōkai a través de algún medio diferente. [15]
En el Tsukumogami Emaki , que describe el tsukumogami, está escrito al principio: "Se cuenta en el Onmyō Zakki. Una herramienta, después de que pasen cien años, cambiaría y adquiriría un espíritu, y engañaría los corazones de las personas, y se dice que a estos se los conoce como tsukumogami", refiriéndose así a los cambios o mutaciones de las herramientas como "tsukumogami" (sin embargo, no se ha confirmado la existencia de ningún libro llamado Onmyō Zakki). [3] En el emaki, está escrito que pueden adoptar "la apariencia de personas masculinas y femeninas, viejas y jóvenes" (apariencia de humanos), "la semejanza de chimi akki" (apariencia de oni) y "la forma de korō yakan" (apariencia de animales), entre otras. Su forma después de su cambio/mutación se menciona con palabras como "youbutsu" (妖物).
Incluso en emakimono anteriores al Tsukumogami Emaki se pueden confirmar pinturas de yōkai basadas en herramientas, y en el Tsuchigumo Zōshi había representaciones de gotoku (trébedes) con cabezas, molinos de sellos con el cuerpo de una serpiente y dos brazos humanos unidos a él, y un tsunodarai (lavabo de cuatro asas) con cara y dientes en crecimiento, entre otros. Además, una cara que parece ser en la que se basa el tsunodarai aparece en el Yūzū Nenbutsu Engi Emaki (融通念仏縁起絵巻) y el Fudō Rieki Engi Emaki (不動利益縁起絵巻) donde aparece un yakugami con casi la misma apariencia. Sin embargo, todos estos no eran simplemente herramientas, sino que son un híbrido con una herramienta u oni. Esta característica también se puede ver en el Tsukumogami Emaki y el Hyakki Yagyō Emaki . [16]
El Hyakki Yagyō Emaki (百鬼夜行絵巻) del período Muromachi también representa muchos de lo que parecen ser yōkai de herramientas. En la actualidad, se cree que estas herramientas yōkai son representaciones de tsukumogami, y se ha inferido que el desfile representado en el Hyakki Yagyō Emaki es probablemente los "youbutsu" (objetos envejecidos) del Tsukumogami Emaki en un desfile festivo. [17]
En obras sobre herramientas que tienen personalidad humana, se pueden encontrar herramientas como el "chōdo uta-awase" que realizaría uta-awase antes del período Muromachi , y se cree que estas están cerca en concepto de ser la idea de "cosas en las que las herramientas se convierten", como se representa en el Tsukumogami Emaki . [18]
Entendido por muchos eruditos occidentales, [7] tsukumogami era un concepto popular en el folclore japonés ya en el siglo X, [19] utilizado en la difusión del budismo Shingon . [19]
Según Elison y Smith (1987), Tsukumogami era el nombre de una caja de té animada que Matsunaga Hisahide usó para negociar la paz con Oda Nobunaga . [20]
Al igual que muchos conceptos del folclore japonés , existen varios niveles de definición que se utilizan cuando se habla de Tsukumogami. [6] Por ejemplo, en el siglo X, los mitos de Tsukumogami se utilizaron para ayudar a difundir las "doctrinas del budismo esotérico Shingon a una variedad de audiencias, que iban desde las personas educadas hasta las relativamente poco sofisticadas, capitalizando las creencias espirituales preexistentes en Tsukumogami". [21] Estas "creencias espirituales preexistentes" eran, como explica Reider:
Los tsukumogami son objetos domésticos animados. Un otogizōshi ("cuento complementario") titulado Tsukumogami ki ("Registro de los kami de las herramientas"; periodo Muromachi) explica que después de una vida útil de casi cien años, los utsuwamono o kibutsu (recipientes, herramientas e instrumentos) reciben almas. Si bien se hacen muchas referencias a esta obra como fuente principal para la definición de tsukumogami , no se ha prestado suficiente atención al texto real de Tsukumogami ki . [19]
En el siglo XX, los Tsukumogami habían entrado en la cultura popular japonesa hasta tal punto que las enseñanzas budistas se habían "perdido completamente para la mayoría de los forasteros", [22] lo que llevó a los críticos a comentar que, en general, los Tsukumogami eran inofensivos [ cita requerida ] y, como mucho, tendían a hacer bromas ocasionales, [ cita requerida ] tenían la capacidad de enojarse y se unirían para vengarse de aquellos que eran derrochadores o los tiraban a la basura sin pensar; compárese con mottainai . [ cita requerida ] Para evitar esto, hasta el día de hoy se realizan algunas ceremonias jinja [ cita requerida ] para consolar los objetos rotos e inutilizables. [ cita requerida ]