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Galli

Relieve de un Archigalo haciendo sacrificios a Cibeles y Atis, Museo Archeologico Ostiense , Ostia Antica

Un gallus (pl. galli ) era un sacerdote eunuco de la diosa frigia Cibeles (Magna Mater en Roma) y su consorte Atis , cuyo culto se incorporó a las prácticas religiosas estatales de la antigua Roma .

Orígenes

El culto a Cibeles puede haberse originado en Mesopotamia, [1] llegando a Grecia alrededor del año 300 a. C. [2] Originalmente conservaba su símbolo sagrado, un meteorito negro, en un templo llamado Megalesion en Pessinus en la actual Turquía.

Las primeras referencias que se conservan sobre los galli proceden de la Antología griega , una compilación del siglo X de material anterior, donde varios epigramas mencionan o aluden claramente a su estado castrado.

Stephanus Byzantinus (siglo VI d. C.) dijo que el nombre provenía del rey Gallus, [3] mientras que Ovidio (43 a. C. – 17 d. C.) dijo que derivaba del río Gallus en Frigia. [4] La misma palabra ( gallus singular, galli plural) fue utilizada por los romanos para referirse a los celtas y a los gallos , y estos últimos especialmente fueron una fuente de juegos de palabras. [5]

Llegada a Roma

El culto a la Magna Mater llegó a Roma en algún momento del siglo III a. C., hacia el final de la Segunda Guerra Púnica contra Cartago. No hay relatos contemporáneos de su llegada, pero fuentes literarias posteriores describen su importación como una respuesta oficial a las lluvias de meteoritos, las cosechas fallidas y la hambruna en el año 205 a. C. El Senado y los libros sibólicos identificaron estos eventos como prodigios , signos de la ira divina contra Roma y advertencias de la inminente destrucción de Roma, que debería ser expiada por la importación oficial de la Magna Mater y su culto por parte de Roma; con la diosa como aliada, Roma podría ver el fin de la hambruna y la victoria sobre Cartago. [6] En el año 204 a. C., el Senado romano adoptó oficialmente a Cibeles como diosa estatal. Su imagen de culto fue traída desde su santuario en Asia Menor y, finalmente, a la ciudad, con mucha ceremonia. [7] Según Livio, fue llevado al Templo de la Victoria en el Monte Palatino el día antes de los idus de abril, [8] y, a partir de entonces, el aniversario se celebró como la Megalesia del 4 al 10 de abril con juegos públicos, sacrificios de animales y música interpretada por los galos. [9] Más de cien años después (según Plutarco), cuando el general romano Mario planeó luchar contra las tribus germánicas , un sacerdote de los galos llamado Bataces profetizó la victoria romana y, en consecuencia, el Senado votó para construir un templo de la victoria a la diosa. [10]

Recepción

Dionisio de Halicarnaso afirmaba que los ciudadanos romanos no participaban en los rituales del culto a la Magna Mater. Las fuentes literarias llaman a los galli "medio hombres", lo que llevó a los estudiosos a concluir que los hombres romanos los despreciaban. Pero la desaprobación romana del culto extranjero puede ser más una invención de los estudiosos modernos que una realidad social en Roma, ya que los arqueólogos han encontrado estatuas votivas de Atis en el monte Palatino, lo que significa que los ciudadanos romanos participaban en algún nivel en la reverencia a la Magna Mater y su consorte. [6]

El archigallus era un ciudadano romano que también estaba empleado por el Estado romano y, por lo tanto, seguía una línea estrecha: preservaba las tradiciones del culto sin violar las prohibiciones religiosas romanas. Algunos sostienen que el archigallus nunca fue un eunuco, ya que a todos los ciudadanos de Roma se les prohibía la eviratio ( castración ). [11] (Esta prohibición sugiere que los galos originales eran asiáticos o esclavos). Sin embargo, Claudio levantó la prohibición de la castración; Domiciano posteriormente la reafirmó. [12] Por lo tanto, si los ciudadanos romanos podían participar o no en el culto de la Magna Mater, o si sus miembros eran exclusivamente nacidos en el extranjero, es tema de debate académico.

En las provincias

En 2002 se encontraron los restos de un gallus romano del siglo IV d. C. en lo que hoy es Catterick , Inglaterra, vestido con ropa de mujer, con joyas de azabache, pizarra y bronce, y con dos piedras en la boca. Pete Wilson, arqueólogo principal de English Heritage, dijo: "El hallazgo demuestra lo cosmopolita que era el norte de Inglaterra". El sitio arqueológico de Corbridge , un importante asentamiento romano-británico en el Muro de Adriano , tiene un altar a la diosa Cibeles. [13]

En Hungate (York) se excavó un cementerio del siglo IV , en el que se ha identificado uno de los enterramientos como el de un miembro de los galos, basándose en la evidencia de que, aunque los huesos fueron identificados como masculinos, la persona fue enterrada con brazaletes de azabache, un material que se asocia fuertemente con las mujeres. Estos aspectos también son similares a los del enterramiento de los galos de Catterick. [14]

Relieve funerario de un Archigallus de Lavinium , mediados del siglo II d.C., Museos Capitolinos , Roma
Estatua de un sacerdote gallus, siglo II, Musei Capitolini

Prácticas religiosas

Los galli se castraban durante una celebración extática llamada Dies sanguinis , o "Día de la Sangre", que tenía lugar el 24 de marzo. [15] En este día de luto por Atis, corrían desenfrenadamente y desaliñados. Realizaban danzas al son de flautas y panderetas y, en éxtasis, se azotaban hasta sangrar. [16] A esto le seguía un día de fiesta y descanso.

Una fiesta sagrada era parte del ritual de iniciación. Firmicus Maternus , un cristiano que se oponía a otras religiones, reveló una posible contraseña de los galli: "He comido del pandero; he bebido del címbalo; me he convertido en un iniciado de Atis". Esa contraseña se cita en el libro De errore profanarum religionum . Sin embargo, la contraseña está escrita en griego con una traducción al latín, que no contiene ninguna referencia a Atis. [17] [18] Algunas ediciones del texto también omiten "Atis" en la contraseña griega. [19]  Los Misterios de Eleusis, informados por Clemente de Alejandría , incluyen una fórmula similar: "Ayuné; bebí el kykeon [agua con harina]; tomé del cofre sagrado; trabajé con él y lo puse en la canasta, y de la canasta en el cofre". Clemente también informó (como lo parafraseó un historiador del siglo XX) "que llevaba un recipiente llamado kernos " y entraba "en el pastos o cámara nupcial". [20]

Los signos de su oficio han sido descritos como una especie de corona, posiblemente una corona de laurel, así como un brazalete de oro conocido como occabus. [21] Por lo general, vestían ropa de mujer (a menudo amarilla), y un turbante, colgantes y pendientes. Se decoloraban el pelo y lo llevaban largo, y usaban mucho maquillaje. Deambulaban con seguidores, pidiendo caridad, a cambio de lo cual estaban dispuestos a adivinar el futuro .

En Roma, el jefe de los galos era conocido como archigallus , al menos desde el período de Claudio en adelante. Una serie de hallazgos arqueológicos muestran al archigallus vistiendo trajes lujosos y extravagantes. El archigallus siempre fue un ciudadano romano elegido por el quindecimviri sacris faciundis , cuyo mandato duraba toda la vida. [22] Junto con la institución del archigallus vino el santuario de Phrygianum , así como el rito del taurobolium en lo que respecta a la Magna Mater, dos aspectos del culto a la Magna Mater sobre los que el archigallus tenía dominio. [21]

Interpretaciones

Shelley Hales escribió: "La literatura griega y romana refuerza constantemente la diferencia sexual y racial de los eunucos al enfatizar lo diferentes que se ven. Se los presentaba con ropas brillantes, joyas pesadas, maquillaje y cabello decolorado y rizado". [23] Debido a que los galli se castraban y usaban ropa, accesorios y maquillaje de mujer, algunos eruditos modernos los han interpretado como transgénero . [24] [25] Firmicus Maternus dijo que "dicen que no son hombres... quieren pasar por mujeres". Él explicó: "Animados por algún tipo de sentimiento reverencial, en realidad han convertido este elemento [aire] en una mujer [ Caelestis , la diosa]. Porque, debido a que el aire es un intermediario entre el mar y el cielo, lo honran a través de sacerdotes que tienen voces de mujer". [26]

Los galli también pueden haber ocupado un "tercer género" en la sociedad romana. Jacob Latham ha relacionado la naturaleza extranjera de la Magna Mater con la presentación no conforme de su género por parte de sus sacerdotes. Es posible que hayan existido fuera de las construcciones romanas de masculinidad y feminidad en general, lo que puede explicar las reacciones adversas de los ciudadanos romanos varones contra la transgresión de las normas de género por parte de los galli. [27]

Algunos estudiosos han vinculado el episodio de la autocastración de Atis con la castración ritual de los galos. [28] [29] En Pessinus , el centro del culto a Cibeles, había dos sumos sacerdotes durante el período helenístico, uno con el título de "Atis" y el otro con el nombre de "Battakes". Ambos eran eunucos. [30] Los sumos sacerdotes tenían una influencia política considerable durante este período, y existen cartas de un sumo sacerdote de Atis a los reyes de Pérgamo, Eumenes II y Atalo II, inscritas en piedra. Más tarde, durante el período Flavio, hubo un colegio de diez sacerdotes, no castrados, y ahora ciudadanos romanos, pero que todavía usaban el título de "Atis". [31]

Véase también

Notas

  1. ^ Penzer, Norman Mosley (1993) [1936]. El harén: un relato de la institución tal como existía en el Palacio de los Sultanes Turcos con una historia del Gran Serrallo desde su fundación hasta los tiempos modernos . Nueva York: Dorset Press.
  2. ^ Taylor, Gary (2000). Castración: una historia abreviada de la masculinidad occidental . Routledge. ISBN 0415927854.
  3. ^ Maarten J. Vermaseren, Cibeles y Atis: el mito y el culto , traducido por AMH Lemmers, Londres: Thames and Hudson, 1977, p.96: "Pero según otros, su nombre se deriva del rey Galo 495, quien en un estado de frenesí se había emasculado..." y p.199, "495. Steph. Byz. sv γάλλος (= H. Hepding, Attis , 74)."
  4. ^ Maarten J. Vermaseren, Cibeles y Atis: el mito y el culto , traducido por AMH Lemmers, Londres: Thames and Hudson, 1977, pág. 85, haciendo referencia a Ovidio, Fasti IV.9
  5. ^ Kuefler, Mathew (2001). El eunuco varonil: masculinidad, ambigüedad de género e ideología cristiana en la Antigüedad tardía . Chicago y Londres: University of Chicago Press. pág. 248.
  6. ^ ab Burns, Krishni Schaefgen. La Magna Mater Romana: un estudio sociocultural del culto a la Magna Mater en la Roma republicana. ISBN 978-1-321-56911-7.OCLC 1257962341  .
  7. ^ Scholz, Piotr O. (2001). Eunucos y castrati: una historia cultural . Traducido por Broadwin, John A.; Frisch, Shelley L. Markus Wiener. pág. 96. ISBN 1558762019.
  8. ^ Livio. "29.14.10ff". La historia de Roma desde su fundación .
  9. ^ Luther H. Martin, Religiones helenísticas: una introducción , Oxford University Press, 1987, ISBN 019504391X , pág. 83 
  10. Plutarco. «Vida de Mario, 17.5 (Las vidas paralelas, vol. IX), publicada alrededor del año 100 d. C.». penelope.uchicago.edu . Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
  11. ^ Los cultos del Imperio Romano , La Gran Madre y sus eunucos, por Robert Turcan, Wiley-Blackwell, 1996 ISBN 0-631-20047-9 p. 49 
  12. ^ Maarten J. Vermaseren, Cibeles y Atis: el mito y el culto [ enlace muerto permanente ] , traducido por AMH Lemmers, Londres: Thames and Hudson, 1977, p.96: "Además, Cibeles debía ser servida únicamente por sacerdotes orientales; a los ciudadanos romanos no se les permitió servir hasta los tiempos de Claudio".
  13. ^ "Excavación revela travesti romano". BBC . 21 de mayo de 2002 . Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
  14. ^ "Día Internacional de la Visibilidad Transgénero: Los Galli en Yorkshire". Arqueología de York . Archivado desde el original el 2023-04-03 . Consultado el 2023-04-03 .
  15. ^ Maarten J. Vermaseren, Cibeles y Atis: el mito y el culto , traducido por AMH Lemmers, Londres: Thames and Hudson, 1977, p.115: "El Día de la Sangre ( dies sanguinis ) es el nombre que se daba a las ceremonias del 24 de marzo. En este día los sacerdotes se flagelaban hasta que salía la sangre y con ella rociaban la efigie y los altares del templo".
  16. ^ Maarten J. Vermaseren, Cibeles y Atis: el mito y el culto , traducido por AMH Lemmers, Londres: Thames and Hudson, 1977, p.97.
  17. ^ Oster, Richard Earl (22 de abril de 2016). Julio Firmicus Maternus: De errore profanarum religionum. Introducción, traducción y comentario. Casa Beca Arroz (Tesis). pag. 75. hdl : 1911/89943 . Consultado el 10 de septiembre de 2022 .
  18. ^ Firmicus Maternus, Julio; Forbes, Clarence A. (1970). Firmicus Maternus: el error de las religiones paganas . Nueva York: Newman Press. pag. 81.ISBN 0-8091-0039-8.OCLC 88488  .
  19. ^ "Iulij Firmici Materni VC de errore profanarum religionum ad Constantium & Constantem Augustos liber: nunquam antehac in lucem editus". La Biblioteca Británica (en latín) . Consultado el 10 de septiembre de 2022 .
  20. ^ Rose, HJ (1959). Religion in Greece and Rome (Religión en Grecia y Roma). [Publicado originalmente como Ancient Greek Religion (Religión griega antigua, 1946) y Ancient Roman Religion (Religión romana antigua, 1948) por Hutchinson and Co. en Londres.] Nueva York: Harper and Row. pág. 278.
  21. ^ ab Los cultos del Imperio Romano , La Gran Madre y sus eunucos, por Robert Turcan, Wiley-Blackwell, 1996 ISBN 0-631-20047-9 p. 51 
  22. ^ Diccionario de religión romana de Lesley Adkins, Roy A. Adkins, Oxford University Press, 1996 ISBN 0-19-514233-0 p. 91 
  23. ^ Hales, Shelley (2002). "En busca de eunucos: los galli y Attis en el arte romano". En Tougher, Shaun (ed.). Eunucos en la Antigüedad y más allá . The Classical Press of Wales y Duckworth. pág. 91.
  24. ^ Kirsten Cronn-Mills, Vidas transgénero: historias complejas, voces complejas (2014, ISBN 0761390227 ), página 39 
  25. ^ Teresa Hornsby, Deryn Guest, Transgénero, intersexualidad e interpretación bíblica (2016, ISBN 0884141551 ), página 47 
  26. ^ Firmicus Maternus. De errore profanarum religionum (Sección 4.1-2) . Traducido por Forbes, C.
  27. ^ Latham, Jacob (2012). ""Fabulous Clap-Trap": Masculinidad romana, el culto a la Magna Mater y construcciones literarias de los galli en Roma desde la República tardía hasta la Antigüedad tardía". Revista de religión . 92 (1): 84–122. doi :10.1086/662205. ISSN  0022-4189. JSTOR  10.1086/662205. S2CID  170360753.
  28. ^ Denova, Rebecca I. (2018). Religiones griegas y romanas. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-78785-765-0.OCLC 1243160502  .
  29. ^ Bremmer, enero N. (2004). "Atis: un dios griego en la Roma de Anatolia, Pessinous y Catullan". Mnemósine . 57 (5): 534–573. doi :10.1163/1568525043057892. ISSN  0026-7074. JSTOR  4433594.
  30. ^ AD Nock, Eunucos en la religión antigua , ARW , XXIII (1925), 25–33 = Ensayos sobre religión y el mundo antiguo , I (Oxford, 1972), 7–15.
  31. ^ Maarten J. Vermaseren, Cibeles y Atis: el mito y el culto , traducido por AMH Lemmers, Londres: Thames and Hudson, 1977, pág. 98.

Referencias

Enlaces externos