deuteronomista

El deuteronomista , abreviado como Dtr ^[1] o simplemente D , puede referirse al documento fuente que subyace a los capítulos centrales (12-26) del Libro de Deuteronomio , o a la "escuela" más amplia que también produjo todo Deuteronomio. como la historia deuteronomista de Josué , Jueces , Samuel , Reyes , y también el Libro de Jeremías . ^[2] Los adjetivos "deuteronómico" y "deuteronomista" a veces se utilizan indistintamente; si se distinguen, entonces el primero se refiere al núcleo de Deuteronomio y el segundo a todo Deuteronomio y la historia. ^[3]^[4]^[5]

El Deuteronomista es una de las fuentes identificadas a través de la crítica de fuentes como la base de gran parte de la Biblia hebrea . Entre los eruditos que critican las fuentes, generalmente hay acuerdo en que Deuteronomio y la historia deuteronomista se originaron independientemente de los libros de Génesis , Éxodo , Levítico y Números (los primeros cuatro libros de la Torá , a veces llamados el "Tetrateuco", cuyas fuentes son los Libros Sacerdotales ). fuente y el Jahvista ), y la historia de los Libros de las Crónicas ; la mayoría de los eruditos remontan todo o la mayor parte al exilio babilónico (siglo VI a. C.) y lo asocian con la reelaboración editorial tanto del Tetrateuco como de Jeremías . ^[6]

Fondo

Desde mediados del siglo XX, los estudiosos han imaginado a los deuteronomistas como levitas rurales (una orden juvenil de sacerdotes), o como profetas en la tradición del Reino norteño de Israel , o como sabios y escribas de la corte real. ^[7] Los estudios recientes han interpretado que el libro involucra a todos estos grupos, y el origen y crecimiento del deuteronomismo generalmente se describe en los siguientes términos: ^[8]^[9]

Tras la destrucción de Israel (el reino del norte) por Asiria en 722 a. C., los refugiados llegaron al sur, a Judá , trayendo consigo tradiciones, en particular el concepto de Yahvé como el único Dios al que se debía servir, que no se había conocido anteriormente. Entre los influidos por estas nuevas ideas se encontraban los aristócratas terratenientes (llamados " gente de la tierra " en la Biblia), que constituían la élite administrativa en Jerusalén.
En el año 640 a. C. hubo una crisis en Judá cuando el rey Amón fue asesinado. Los aristócratas reprimieron el intento de golpe, mataron a los cabecillas y colocaron en el trono al hijo de ocho años de Amón, Josiah .
Judá en ese momento era vasallo de Asiria, pero Asiria comenzó ahora una rápida e inesperada disminución de su poder, lo que llevó a un resurgimiento del nacionalismo en Jerusalén. En 622 a. C., Josías lanzó su programa de reforma , basado en una versión temprana de Deuteronomio 5-26, enmarcado como un pacto (tratado) entre Judá y Yahvé en el que Yahvé reemplazó al rey asirio.
A finales del siglo VII a. C., Asiria había sido reemplazada por una nueva potencia imperial, Babilonia . El trauma de la destrucción de Jerusalén por los babilonios en 586 a. C. y el exilio que siguió llevaron a mucha reflexión teológica sobre el significado de la tragedia, y la historia deuteronomista se escribió como explicación: Israel había sido infiel a Yahvé, y el exilio fue el castigo de Dios.
Alrededor del año 540 a. C., Babilonia también estaba en rápido declive a medida que la siguiente potencia en ascenso, el Imperio aqueménida , la devoraba constantemente. Al hacerse cada vez más probable el fin de la opresión babilónica, se le dio a Deuteronomio una nueva introducción y se adjuntó a los libros de historia como una introducción teológica general.
La etapa final fue la adición de algunas leyes adicionales tras la caída de Babilonia en manos de los persas en 539 a. C. y el regreso de algunos (en la práctica sólo una pequeña fracción) ^[10] de los exiliados a Jerusalén.

Obras deuteronomistas

Deuteronomio

Deuteronomio se formó mediante un proceso complejo que probablemente se extendió desde el siglo VII a. C. hasta principios del V. ^[11] Consta de un prólogo histórico; una introducción; el Código Deuteronómico seguido de bendiciones y maldiciones; y una conclusión. ^[12]

El código legal (capítulos 12 a 26) constituye el núcleo del libro. ^[13] 2 Reyes 22-23 cuenta cómo un "Libro de la Ley", comúnmente identificado con el código, fue encontrado en el Templo durante el reinado de Josías . ^[14] Según la historia de Reyes, la lectura del libro hizo que Josías se embarcara en una serie de reformas religiosas, y se ha sugerido que fue escrito para validar este programa. ^[15] No obstante, generalmente se acepta que al menos algunas de las leyes son mucho anteriores a Josías. ^[14]

La introducción al código (capítulos 4:44–11:32) se agregó durante la época de Josías, creando así la versión más antigua de Deuteronomio como libro, ^[16] y el prólogo histórico (capítulos 1–4:43) se agregó aún para luego convertir Deuteronomio en una introducción a toda la historia deuteronomista (Deuteronomio a los Reyes). ^[17]

Historia deuteronomista

El término fue acuñado en 1943 por el biblista alemán Martin Noth para explicar el origen y propósito de Josué , Jueces , Samuel y Reyes . Éstos, argumentó, eran obra de un único autor/compilador del siglo VI a. C. que buscaba explicar acontecimientos recientes (la caída de Jerusalén y el exilio babilónico ) utilizando la teología y el lenguaje del Libro de Deuteronomio . ^[18] El autor utilizó sus fuentes con mano dura, describiendo a Josué como una gran conquista divinamente guiada, a los Jueces como un ciclo de rebelión y salvación, y la historia de los reyes como un desastre recurrente debido a la desobediencia a Dios. ^[19]

A finales de la década de 1960 se inició una serie de estudios que modificaron el concepto original de Noth. En 1968, Frank Moore Cross hizo una revisión importante, sugiriendo que la historia se escribió por primera vez a finales del siglo VII a. C. como una contribución al programa de reforma del rey Josías (la versión Dtr1), y sólo más tarde fue revisada y actualizada por Noth. Autor del siglo VI (Dtr2). ^[20] Dtr1 vio la historia de Israel como un contraste entre el juicio de Dios sobre el reino norteño pecaminoso de Jeroboam I (quien erigió becerros de oro para ser adorados en Betel y Dan) y el virtuoso Judá, donde había reinado el fiel rey David y donde ahora los justos Josías estaba reformando el reino. ^[21] El exiliado Dtr2 complementó la historia de Dtr1 con advertencias de un pacto roto, un castigo inevitable y el exilio para el pecador (en opinión de Dtr2) Judá . ^[22]

El modelo de "redacción dual" de Cross es probablemente el más ampliamente aceptado, ^[23] pero un número considerable de académicos europeos prefiere un modelo alternativo propuesto por Rudolf Smend y sus alumnos. ^[24] Este enfoque sostiene que Noth tenía razón al ubicar la composición de la historia en el siglo VI, pero que se llevaron a cabo más redacciones después de la composición inicial, incluida una "nomista" (de la palabra griega para "ley"), o DtrN, capa y una capa adicional relacionada con los profetas, abreviada como DtrP. ^[25]

Durante un tiempo, la existencia de la historia deuteronomista disfrutó de un estatus "canónico" en los estudios bíblicos. ^[26] Sin embargo, en un escrito de 2000, Gary N. Knoppers señaló que "en los últimos cinco años un número creciente de comentaristas han expresado graves dudas sobre los principios fundamentales del estudio clásico de Noth". ^[27]

Jeremías y la literatura profética

Los sermones en prosa del Libro de Jeremías están escritos en un estilo y una perspectiva muy similares, aunque diferentes, a la historia deuteronomista. ^[28] Los eruditos difieren sobre cuánto del libro es del propio Jeremías y cuánto de discípulos posteriores, ^[29] pero el erudito suizo Thomas Römer recientemente ^{[ ¿cuándo? ]} identificó dos "redacciones" (ediciones) deuteronomistas del Libro de Jeremías que ocurrieron algún tiempo antes del final del exilio (antes del 539 a. C.), un proceso que también involucró los libros proféticos de Amós y Oseas . ^[30] En referencia a los "autores" de las obras deuteronomistas, el texto bíblico registra que el profeta Jeremías utilizó escribas como Baruc para lograr sus fines. ^[31] También es digno de mención que la Historia Deuteronomista nunca menciona a Jeremías, y algunos eruditos creen que los deuteronomistas "Jeremías" representan un partido distinto de los deuteronomistas "DtrH", con agendas opuestas. ^[32]

Deuteronomismo (teología deuteronomista)

Deuteronomio se concibe como un pacto (un tratado) entre los israelitas y Yahvé, ^[33] quien ha elegido ("elegido") a los israelitas como su pueblo, y exige que Israel viva de acuerdo con su ley. ^[34] Israel debe ser una teocracia con Yahvé como el soberano divino . ^[35] La ley debe ser suprema sobre todas las demás fuentes de autoridad, incluidos los reyes y los funcionarios reales, y los profetas son los guardianes de la ley: la profecía es instrucción en la ley dada a través de Moisés, la ley dada a través de Moisés es la revelación completa y suficiente de la Voluntad de Dios, y no se necesita nada más. ^[33]

Según el pacto, Yahvé ha prometido a Israel la tierra de Canaán , pero la promesa es condicional: si los israelitas son infieles, perderán la tierra. ^[36] La historia deuteronomista explica los éxitos y fracasos de Israel como resultado de la fidelidad, que trae éxito, o de la desobediencia, que trae fracaso; la destrucción del Reino de Israel por los asirios (721 a. C.) y el Reino de Judá por los babilonios (586 a. C.) son el castigo de Yahvé por la continua pecaminosidad. ^[37]

Deuteronomio insiste en la centralización del culto "en el lugar que el Señor tu Dios escoja"; Deuteronomio nunca dice dónde estará este lugar, pero Reyes deja claro que es Jerusalén. ^[33]

También muestra una preocupación especial por los pobres, las viudas y los huérfanos: todos los israelitas son hermanos y hermanas, y cada uno responderá ante Dios del trato que da a su prójimo. Esta preocupación por la igualdad y la humanidad se extiende también al extranjero que vive entre los israelitas. ^[38] El extraño se menciona a menudo junto con la preocupación por la viuda y el huérfano. Además, hay un mandamiento específico de amar al extraño. ^[39]

Ver también

Referencias

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Bibliografía

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enlaces externos

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La fuente deuteronomista (Dtr2) aislada, en wikiversidad
La narrativa de Deuteronomio de forma aislada, en la wikiversidad