En la antigua religión romana , el Flamen Quirinalis era el flamen o sumo sacerdote del dios Quirino . Era uno de los tres flamines maiores , tercero en orden de importancia después del Flamen Dialis y el Flamen Martialis . Al igual que los otros dos sumos sacerdotes, estaba sujeto a numerosos tabúes rituales, como no permitírsele tocar metal, montar a caballo o pasar la noche fuera de Roma. Su esposa ejercía de sacerdotisa asistente con el título de Flaminicia Quirinalis . [1]
La teología de Quirino es compleja y difícil de interpretar. Desde los primeros tiempos se le identificó con el divinizado Rómulo , que en un principio parece haber compartido algunos elementos teológicos y mitológicos comunes con Quirino.
El flamen Quirinalis presidía al menos tres festivales: la Consualia Aestiva el 21 de agosto, [2] [3] la Robigalia el 25 de abril, [4] y la Larentalia el 23 de diciembre. [5] Además de estos festivales, el del propio Quirino , la Quirinalia , casi seguramente requeriría la participación del flamen Quirinalis . [6] La Quirinalia se celebraba el 17 de febrero y debe estar entre los festivales anuales romanos más antiguos. [7] [8]
Todas estas fiestas estaban dedicadas al culto de deidades de notable antigüedad: Consus ha sido descrito como el dios de los granos almacenados (de condere , almacenar granos en un granero subterráneo o silos). [9] Robigus era un espíritu maligno que podía causar moho y dañar así el cultivo del trigo. Larenta era una figura relacionada con los tiempos legendarios primordiales de Roma o con la fundación de la ciudad misma.
Durante la Consualia Aestiva, el flamen Quirinalis y las vestales ofrecieron un sacrificio en el altar subterráneo de Consus en el Circo Máximo . [10] Cuatro días después, las vestales participaron en los ritos de la fiesta de Ops , diosa de la abundancia agrícola, la Opiconsivia . Esta ocasión también estaba relacionada con Consus y se celebraba en la Regia del foro, donde Ops tenía una capilla muy sagrada, abierta solo al pontífice máximo y a las vestales. [11]
La Robigalia del 25 de abril exigía la ofrenda sacrificial de sangre y entrañas de un cachorro, y quizás también de entrañas de una oveja. El rito se celebraba cerca del quinto miliario de la Vía Claudia . [12] Ovidio habla de un lucus (bosque) en el lugar y de una larga oración pronunciada por el flamen Quirinalis. [13] [14] [15]
Las Larentalia del 23 de diciembre eran una parentatio , un acto de culto funerario en memoria de Larunda o Larentia . Se ofrecía un sacrificio en el lugar de su supuesta tumba en el Velabrum . No era una diosa sino una especie de heroína, con dos leyendas contradictorias:
En la primera historia (y probablemente la más antigua) Larentia es una cortesana que se había vuelto increíblemente rica después de pasar una noche en el santuario de Heracles. Más tarde había otorgado su fortuna al pueblo romano con la condición de que se celebrara un rito que llevara su nombre todos los años.
En la segunda historia es la nodriza de Rómulo y Remo , también considerada la madre de los Fratres Arvales y una loba. [16] Gellius en un pasaje detallado sobre Larentia hace una referencia específica al flamen Quirinalis . [17] Macrobius hace referencia a la presencia de un flamen sin nombre, "per flaminem". [18] Este flamen no podría ser el Dialis ni el Martialis, y mucho menos el minores, dada la naturaleza de parentatio (rito funerario) del festival, dejando solo al Quirinalis como el probable flamen mencionado por Macrobius.
La Quirinalia se celebraba el 17 de febrero del calendario romano ( Kal. Mart. ad XIII ).
Algunos eruditos [20] conectan la Quirinalia con la fecha del aniversario del asesinato de Rómulo por sus súbditos basándose en el calendario de Polemio Silvio y de Ovidio, [21] [22] donde se relata la historia de la apoteosis de Rómulo, y en consecuencia interpretan el festival como una parentatio funeraria . [23]
Dumézil, por su parte [24], señala que en todas las demás fuentes la fecha de este acontecimiento es el 7 de julio ( Nonae Caprotinae ). Tampoco hay constancia de un ritual de este tipo en las fuentes antiguas. Propone otra interpretación basada en el hecho de que el único ritual religioso registrado para ese día son las stultorum feriae , es decir, el último día de la Fornacalia . Esta fiesta solía celebrarse por separado por cada una de las treinta curias . [25] Por lo tanto, las Fornacalia no tenían una fecha fija y no se mencionaban en los calendarios. Cada año, el curio maximus establecía los días para cada curia . Sin embargo, a los que habían perdido su día ( stulti , los aburridos) se les permitía un día libre extra para enmendarlo colectivamente. Festo [26] y Plutarco [27] afirman que las stultorum feriae eran de hecho las Quirinalia . Su afirmación parece aceptable para Dumézil por dos razones:
La conexión planteada por Dumezil entre el flamen Quirinalis y una actividad regulada a través de las curias es importante, ya que apoya la interpretación de Quirino como dios de la sociedad civil romana. Las curias eran, de hecho, la agrupación original más pequeña de la sociedad romana.
Muchos estudiosos consideran que la etimología más probable de curia tiene su raíz en *co-viria , [28] y la de quirites en *co-virites.
Las Virites eran diosas adoradas junto con Quirino: Gelio, [29] escribe haber leído en los libros pontificales que dea Hora y Virites eran invocadas en oraciones en asociación con el dios. Las Virites, las paredrae femeninas de Quirino, deben ser la expresión de la virtus del dios , en el caso de Quirino, es decir, la personificación de los individuos que componen la sociedad romana como ciudadanos, de la misma manera que, por ejemplo, Nerio , la paredra de Marte, debe ser la personificación de la destreza militar.
Por lo tanto, Quirino sería el homólogo romano del dios correspondiente al último componente de la tríada divina suprema entre todos los pueblos itálicos, como el Vofionus de las Tablas Iguvinas , cuyo nombre también ha sido interpretado como un término que significa el multiplicador del pueblo (ya sea de Loifer, o de Lutero, una abreviatura del griego Eleutheros) o simplemente el pueblo , relacionado con el alemán Leute. Esta hipótesis se confirma por el hecho de que los dos primeros nombres de dios en Iguvium son idénticos a su contraparte romana (Jov- y Mart-) y gramaticalmente eran sustantivos, mientras que el nombre Vofiono- es una derivación adjetival en no- de una raíz nominal, al igual que *Co-virino. Además, los filólogos Vittor Pisani y Emile Benveniste han propuesto una etimología probable para Vofiono- que lo convierte en el equivalente en significado de *Co-virino: Leudhyo-no. [30] [31] [32]
Las Consualia, Robigalia, Larentalia y el último acto de Fornacalia (las Quirinalia) son los rituales religiosos realizados por el flamen Quirinalis . Si las tradiciones de los romanos se conservaran, en lugar de readaptarse, estos rituales deberían reflejar la naturaleza más antigua y original del dios Quirino. Las fiestas lo conectan con el trigo en las tres etapas importantes y potencialmente peligrosas de su crecimiento, almacenamiento y conservación. Quirino se preocupa por un alimento básico. Coopera con el dios Consus , como lo atestigua el papel de su flamen en las Consualia, con el objetivo de asegurar la nutrición del pueblo romano.
También existe una conexión entre la función del flamen Quirinalis en la Quirinalia y el funcionamiento de la sociedad romana organizada, tal como se expresa a través del papel desempeñado por las curiae en la Fornacalia. Las curiae eran, de hecho, la célula más pequeña de la sociedad romana antigua. [33] [34] El papel del flamen Quirinalis en la Larentalia también es significativo. En las dos leyendas relativas a Larentia, es una figura relacionada con la crianza, la abundancia agrícola y la riqueza. Ella cría a los gemelos divinos, es la madre de los Fratres Arvales, ejecutantes del rito propiciatorio agrícola de la Ambarvalia , y otorga riqueza a sus herederos e hijos figurativos. Su historia insinúa el vínculo entre el placer sexual y la riqueza. En la interpretación de Dumézil esto tiene que ver con el mito indoeuropeo de los gemelos divinos , pero las conexiones de Rómulo con la realeza y la guerra no son necesariamente parte de la concepción original de Quirino. [35]
Según Dumezil, el carácter teológico del dios, tal como se refleja en las funciones de su flamen, es por tanto civil y social, y está relacionado con la nutrición, la fertilidad, la abundancia, la riqueza y el placer. Estas características lo convierten en el jefe de todos los dioses de lo que él define como la tercera función en las religiones indoeuropeas.
El historiador religioso italo-húngaro Angelo Brelich propuso una hipótesis que podría reunir todos los elementos poco comprendidos de las tradiciones religiosas sobre Rómulo y Quirino. Sostiene que no es probable que las dos figuras se fusionaran en una etapa posterior del desarrollo de la leyenda, sino que de hecho eran una desde los tiempos más antiguos. Esta visión nos permite entender por qué la Fornacalia, la fiesta del tostado de espelta, también fue una de las fechas tradicionales del asesinato de Rómulo: según esta tradición, el rey fue asesinado por los patres , su cuerpo desmembrado y cada pedazo de él enterrado dentro de sus propias parcelas de tierra. Brelich ve en este episodio un claro reflejo de un tema mítico que se encuentra en la religión primitiva y conocido como el arquetipo de la deidad Dema (del personaje de Hainuwele en la religión melanesia descrito por primera vez por el etnólogo alemán Adolf Ellegard Jensen ). En tal patrón, un héroe fundador es asesinado y desmembrado, y su cadáver se convierte en el alimento básico de su propia etnia. [36]