Las diferencias culturales pueden interactuar con la psicología positiva para crear una gran variación, lo que podría afectar las intervenciones de la psicología positiva. Las diferencias culturales tienen un impacto en las intervenciones de la psicología positiva. La cultura influye en la forma en que las personas buscan ayuda psicológica, sus definiciones de estructura social y estrategias de afrontamiento. La psicología positiva transcultural es la aplicación de los temas principales de la psicología positiva desde perspectivas transculturales o multiculturales. [1]
Las investigaciones muestran que los factores culturales afectan las nociones de felicidad percibida. [2] [3] El psicólogo cultural Richard Shweder sostiene que estos factores ayudan a dar forma a lo que las personas consideran bueno, moral y virtuoso. La literatura general actual analiza la psicología positiva en dos categorías: occidental y oriental. Los occidentales buscan recompensas en un plano más físico, mientras que los orientales buscan trascender el plano físico hacia uno espiritual. [4] La literatura occidental generalmente enfatiza la autonomía, la individualidad y la satisfacción personal, mientras que el trabajo oriental generalmente se centra en la armonía, la cooperación colectiva y la satisfacción grupal. [5]
A pesar de las diferencias culturales en muchos conceptos de interés para la psicología positiva, la gran mayoría de los estudios de intervención se llevan a cabo utilizando muestras extraídas de culturas occidentales. [6]
Estudios recientes muestran que la felicidad es un concepto relativamente nuevo de la psicología positiva y que el significado detrás de la psicología positiva es más complejo de lo que se pensaba. Para el propósito del estudio, la felicidad se dividió en dos factores diferentes: endógeno y exógeno. A pesar de la influencia de los factores exógenos en la felicidad de un individuo, se ha demostrado que los factores endógenos forman las bases de la felicidad. Con estos nuevos hallazgos, los investigadores dividieron las bases biológicas en varias categorías para comprender mejor cómo los factores endógenos juegan un papel en la felicidad de un individuo. Las categorías que los investigadores seleccionaron para examinar fueron genética, glándulas endocrinas, hormonas, salud física, cerebro y neurotransmisores, tipología y atractivo. También es importante destacar los estudios que se han realizado en gemelos para ayudar a determinar qué podría causar felicidad. Un estudio entre dos gemelos descubrió que entre el 35 y el 50 por ciento de la felicidad puede estar relacionada con factores genéticos. [7] Estudiar la felicidad puede ayudar a uno a comprender mejor el impacto de la psicología positiva.
A finales del siglo XIX y principios del XX, los antropólogos y psicólogos utilizaron la raza y la cultura como factores que influyen en los comportamientos y actitudes positivos y negativos {Snyder, Lopez, Pedrotti (2011). La psicología positiva se definió como las exploraciones científicas y prácticas de las fortalezas humanas (2.ª ed.)} Aunque originalmente incluía la cultura, con el tiempo se convirtió en una perspectiva que descuidaba la forma en que la cultura impacta los comportamientos y las actitudes. Esto fue utilizado por algunos grupos para afirmar su dominio sobre otros a través de la eugenesia . Los psicólogos estadounidenses, G. Stanley Hall y Henry H. Goddard, estuvieron entre algunas de las figuras notables que adoptaron este punto de vista. A mediados del siglo XX, la visión dominante era que la cultura no predeterminaba los resultados de la vida; en cambio, las diferencias eran consecuencia de factores ambientales. La perspectiva culturalmente diferente sostiene que se pueden destacar fortalezas únicas dentro de cada cultura. [8]
David Satcher fue uno de los primeros en destacar la influencia de la cultura en la salud mental. Las diferencias culturales se dan tanto entre las naciones como dentro de ellas. Los psicólogos sociales han apoyado la idea de que los seres humanos son " animales sociales ". [9]
Los psicólogos Charles R. Snyder , Shane J. Lopez y Jennifer T. Pedrotti identifican dos importantes tradiciones occidentales influyentes (la ateniense y la judeocristiana) y cuatro importantes tradiciones orientales (el confucianismo ( China ), el taoísmo (China), el budismo ( Japón ) y el hinduismo ( Sudeste Asiático )) que son relevantes para la psicología positiva. [10]
Joshanloo (2014) identifica y analiza seis grandes diferencias entre las concepciones occidentales y no occidentales del bienestar. Su análisis se basa en su estudio de las descripciones de la felicidad y el funcionamiento óptimo proporcionadas tanto en las tradiciones occidentales como en las no occidentales, incluido el hinduismo , el budismo , el taoísmo , el confucianismo y el sufismo . Estos seis dominios principales de diferencia son los siguientes: [14]
Existen diferentes enfoques dentro del campo de la psicología positiva. Con el apoyo de numerosas fuentes, Bacon [15] presenta la idea de que existen dos "culturas" en la psicología positiva, o dos formas diferentes de ver el constructo de la psicología positiva de las fortalezas personales: la cultura del enfoque y la cultura del equilibrio. En la cultura del enfoque, los individuos se centran en desarrollar y expresar sus fortalezas personales. La cultura del equilibrio, en cambio, está orientada a equilibrar y generar armonía dentro de uno mismo y entre los demás. Bacon sostiene que los individuos que se adhieren a la cultura del enfoque tendrán diferentes experiencias y trayectorias vitales que aquellos que creen en la cultura del equilibrio. Bacon cree que las fortalezas se pueden categorizar en estas dos culturas y profundiza, explicando por qué la creatividad es la fortaleza prototípica en la cultura del enfoque y por qué la sabiduría representa una fortaleza ideal en la cultura del equilibrio. En lugar de vincular la cultura a un determinado grupo étnico o cultural, Bacon y otros sostienen que existen dos culturas diferentes, o escuelas de pensamiento, dentro de la psicología positiva. Estas dos culturas reflejan una nueva forma de categorizar las fortalezas (Bacon, 2005).
Existen dos enfoques principales para la psicología positiva intercultural. Una perspectiva, denominada "culturalmente libre", cree que existen numerosas fortalezas humanas que son valoradas universalmente y que la búsqueda de la felicidad es común en todas las culturas. Este enfoque postula que la ciencia de la psicología positiva es similar a la ciencia de la biología o la química en el sentido de que no está asociada con ninguna cultura o escuela de pensamiento en particular, sino que puede aplicarse en cualquier lugar y en cualquier momento. [1] Los defensores de esta perspectiva consideran que su enfoque es descriptivo y objetivo, y afirman que sus resultados "trascienden culturas y políticas particulares y se acercan a la universalidad". [16] El otro enfoque, denominado determinismo cultural o relativismo cultural, [1] considera que los valores están culturalmente arraigados, lo que significa que los valores culturales de los investigadores influyen en su trabajo. El Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales 5 (DSM-V) adopta este punto de vista e incluye información a lo largo del manual para aumentar la sensibilidad cultural y fomentar la conciencia de una perspectiva multicultural en la práctica clínica. Parte de la información adicional incluye información sobre las diferencias culturales en los síntomas clave de los trastornos, así como sugerencias sobre cómo tener en cuenta el contexto cultural durante el tratamiento. [17]
Además, las tradiciones occidentales fomentaron sociedades más individualistas, mientras que las tradiciones orientales fomentaron sociedades más colectivistas. [18] Las culturas individualistas valoran el yo por encima del grupo. Las culturas colectivistas valoran al grupo por encima del individuo.
Los diferentes procesos de pensamiento entre las culturas occidental y oriental influyen en la psicología positiva que buscan en sus propias vidas. Por ejemplo, en la búsqueda de la felicidad, los occidentales dan prioridad a “ la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad ”, así como al pensamiento orientado a objetivos. Los orientales, por otro lado, pueden ser más tolerantes con su situación y dar más importancia al equilibrio de la vida interior. La virtud de la armonía parece ser un pilar de la cultura oriental. [5]
Edward C. Chang realizó una serie de estudios cuantitativos para demostrar la importancia de comprender la equivalencia de rasgos y constructos entre grupos culturales. Por ejemplo, los estadounidenses de origen asiático eran más pesimistas que los caucásicos , pero los dos grupos no eran tan diferentes en sus niveles de optimismo. [20]
Joseph G. Ponterotto et al. han sugerido que la capacidad de desenvolverse y adaptarse al contexto cada vez más diverso del mundo es una fortaleza importante. Se dice que las personas con un alto nivel de esta cualidad tienen "personalidades multiculturales". [21] Se ajusta a las diferencias entre culturas. Kristoffer G. van der Zee y Jan P. van Oudenhoven crearon el Cuestionario de Personalidad Multicultural (MPQ) e identificaron cinco factores que describen el estilo de personalidad: empatía cultural, apertura mental, estabilidad emocional, iniciativa y flexibilidad. Esto puede correlacionarse con un mayor bienestar. [22]
La investigadora en psicología Daphna Oyserman y sus colegas abogan por una visión menos estática de las culturas separadas (Oriente versus Occidente) y sugieren explorar formas más dinámicas de explicar las formas en que operan estas culturas. Las diferentes culturas pueden operar juntas, en lugar de ser vistas como conflictivas (no es "yo versus nosotros"). [23]
Recientemente, los investigadores han hecho un esfuerzo para explorar cómo los conceptos de Psicología Positiva difieren entre culturas, así como también cómo la cultura influye en cómo los individuos ven la buena vida.
Por ejemplo, el capítulo de Snyder (2009) [24] explora la forma en que la cultura afecta a la psicología positiva. Más específicamente, Snyder reconoce el hecho de que la cultura impacta la comprensión de las fortalezas y debilidades de un individuo. Snyder afirma que es importante comprender la sección transversal de la psicología positiva y la cultura porque permite no solo comprender a las personas dentro de una cultura, sino que también permite apreciar a las personas de diferentes culturas. Snyder describe dos escuelas de pensamiento en el campo de la psicología positiva que se refieren a cómo debemos ver las fortalezas dentro de un contexto cultural: la perspectiva libre de cultura y la perspectiva culturalmente integrada. Quienes se adhieren a la perspectiva libre de cultura creen que las fortalezas no se ven afectadas por la cultura y que existen fortalezas universales. La perspectiva culturalmente integrada sostiene que uno debe tener en cuenta la cultura cuando considera las fortalezas porque cree que las fortalezas se manifiestan de manera diferente en diferentes culturas (Snyder, 2009).
El metaanálisis de Dahlsgaard, Peterson y Seligman (2005) [25] presenta evidencia histórica y psicológica que respalda la afirmación de que existen virtudes universales que existen en todas las culturas. Estas son el coraje, la justicia, la humanidad, la templanza, la sabiduría y la trascendencia. Estos autores señalan que estas virtudes han sido representadas en textos antiguos dentro del confucianismo, el taoísmo, el budismo, el hinduismo, el cristianismo, el islam, el judaísmo y por los eruditos atenienses. Cada una de estas virtudes fundamentales estuvo representada en estas escuelas de pensamiento y se arraigó en las sociedades y culturas que se adhieren a estas religiones y sistemas de creencias. Por lo tanto, estas virtudes fundamentales de coraje, justicia, humanidad, templanza, sabiduría y trascendencia se valoran por igual en estas diferentes culturas (Dahlsgaard et al., 2005).
Otra virtud que Seligman propone para alcanzar una buena vida es el perdón . Los investigadores anteriores no han estudiado en profundidad cómo se produce el perdón en culturas no occidentales, pero la virtud es un valor muy arraigado en la cultura. Las investigaciones que han explorado la virtud del perdón en culturas no occidentales han descubierto que no existen diferencias significativas en los niveles generales de perdón, pero las razones que hay detrás del perdón y el significado del perdón varían entre culturas colectivistas e individualistas. Por ejemplo, el perdón en culturas individualistas se centra en un individuo en particular, mientras que las culturas orientales ven el perdón en un contexto comunitario más amplio. Dado que el perdón es una virtud clave en la psicología positiva y un tema relevante en la terapia, es importante investigar el perdón más a fondo en una variedad de culturas para comprender mejor cómo las diferentes culturas ven el perdón. [26]
En estudios que destacan las diferencias entre las culturas occidentales y orientales, se han encontrado discrepancias en valores y emociones al comparar Estados Unidos y China. Algunos podrían concluir que las personas de las culturas orientales son menos felices que las de las culturas occidentales, pero las investigaciones indican que en las culturas orientales se da más valor al sufrimiento y la trascendencia que en Estados Unidos. [5] También se cree comúnmente que las personas de las culturas orientales experimentan menos felicidad porque hay menos individualidad, pero las culturas orientales están socializadas en una mentalidad mucho más colectivista y desarrollan adultos que están más preocupados por encontrar un lugar en la comunidad en lugar de destacarse, como lo son los estadounidenses. [27] Estas diferencias en particular indican que debería haber más investigación sobre las diferencias culturales para evitar errores en la clasificación del comportamiento y el funcionamiento psicológico.
La revisión de la literatura de Kubokawa y Ottaway examina cómo varían las emociones en las distintas culturas, lo que sugiere que las aplicaciones de la psicología positiva deben adaptarse a diferentes contextos culturales. Los autores utilizan la autocrítica como ejemplo: la autocrítica se considera perjudicial para el bienestar en las culturas occidentales, mientras que las culturas colectivistas valoran la autocrítica como una herramienta importante para el crecimiento personal y la consideran útil para alinearse con las normas sociales (Heine et al., 2001). Los autores también analizan un estudio realizado en estadounidenses de origen asiático y caucásicos que examinó el optimismo y el pesimismo. El estudio descubrió que, si bien los estadounidenses de origen asiático tenían una puntuación más alta en pesimismo que los caucásicos, no diferían en los niveles de síntomas depresivos, lo que indica que la asociación entre el pesimismo y la depresión podría no aplicarse en las culturas asiáticas de la misma manera que en las culturas occidentales. En general, muchas emociones negativas en las culturas occidentales no tienen las mismas connotaciones en las culturas del este de Asia, lo que lleva a los autores a sugerir que la clasificación de ciertas emociones como positivas y negativas no es universal y que la investigación en psicología positiva debería atender a estos aspectos culturales. [28]
Kubokawa y Ottaway también presentan investigaciones que desacreditan la relevancia cultural de la Clasificación de Fortalezas de Valores en Acción (VIA, por sus siglas en inglés) creada por Peterson y Seligman. Peterson y Seligman (2004) identificaron seis fortalezas y virtudes de carácter universales que son valoradas por todas las culturas: coraje, justicia, humanidad, templanza, sabiduría y trascendencia. Estas virtudes a su vez los llevaron a crear un subconjunto de 24 fortalezas comunes a todas las culturas. Sin embargo, Christopher y Hickinbottom (2008) sostienen que la Clasificación de Fortalezas de VIA es una simplificación excesiva de las culturas. Si bien los valores pueden ser similares en todas las culturas, el significado que Peterson y Seligman les atribuyen está orientado a Occidente y podría no traducirse bien en culturas más colectivistas. [28]
Investigaciones anteriores han demostrado que la buena vida, definida como el bienestar subjetivo, tiene sus raíces en formas de pensar predominantemente occidentales. [29] Pero, a lo largo de la historia, el bienestar subjetivo a menudo se ha vuelto menos vital en comparación con las necesidades de la comunidad en general. Este cambio hace que las personas sientan bienestar subjetivo en respuesta al éxito de su comunidad en lugar de a partir de sus experiencias individuales. Por ejemplo, la gente de Bali ve la vida como si tuviera dos reinos, la vida cotidiana y el mundo espiritual. Debido a esta dicotomía, es difícil examinar el bienestar subjetivo sin considerar ambos reinos, lo que ocurre cuando la psicología positiva utiliza formas occidentales de pensar sobre el mundo. [30]
Otra diferencia cultural en la manera en que se conceptualiza la buena vida se puede ver en las creencias de la tribu Apsáalooke , una tribu nativa americana en los EE. UU. Las investigaciones han demostrado que para los miembros de la tribu Apsáalooke, la satisfacción con la vida está profundamente arraigada en la creencia de que la vida de uno está entrelazada con la de los demás miembros de su tribu. Debido a este sentimiento de colectividad, se obtiene satisfacción al ayudar a los demás. Este ejemplo es solo uno de los muchos en los que otras culturas difieren en el concepto de satisfacción del concepto de satisfacción en una cultura individualista. [30]
Además, una diferencia entre las culturas colectivistas e individualistas es la conceptualización de las emociones positivas y negativas, incluida la felicidad. Por ejemplo, las investigaciones indican que el individualismo modera la relación entre el hedonismo y la felicidad, de modo que el hedonismo está más fuertemente relacionado con la felicidad en las culturas más individualistas (en comparación con las colectivistas). [31] En las culturas individualistas, los individuos intentan evitar las emociones negativas, pero en las comunidades orientales, algunas emociones negativas se consideran una virtud. Un ejemplo de esto es que las culturas colectivistas valoran la vergüenza porque la ven como una oportunidad para mejorar. Por lo tanto, cuando las conceptualizaciones occidentales se aplican a las culturas orientales, los investigadores corren el riesgo de caer en el imperialismo psicológico. [30]
¿Cómo se relaciona la cultura del consumismo con la psicología positiva? Investigaciones anteriores han demostrado que la cultura del consumo y la búsqueda de objetivos extrínsecos conducen a un menor bienestar, en comparación con la búsqueda de objetivos intrínsecos que conducen a un aumento del bienestar. Estos hallazgos no solo se dan en Estados Unidos, sino que los mismos resultados se dieron en muestras de una variedad de países, incluidos Rumania, Alemania, Rusia, Singapur y Corea del Sur. Estos países representan culturas tanto individualistas como colectivistas, lo que demuestra que una posible característica universal de la psicología positiva en todas las culturas es la importancia de la búsqueda de objetivos intrínsecos. [32]
Maygar-Moe, Owens y Conoley identificaron consideraciones culturales específicas que afectan la manera en que los profesionales deben abordar los conceptos y las teorías de la psicología positiva en los entornos de asesoramiento. La revisión de la literatura aborda específicamente el bienestar, el significado y la esperanza. [33]
Bienestar
Las culturas ricas e individualistas experimentan niveles más altos de bienestar social que las culturas desfavorecidas y colectivistas (Diener, Diener y Diener, 1995). La autoestima también fue más predictiva de la satisfacción vital en las culturas individualistas que en las colectivistas (Suh, Diner, Oishi y Triadis, 1998). [33]
Las investigaciones sugieren que la búsqueda de significado se considera más positiva en una cultura interdependiente: Steger, Kawabata, Shimai y Otake (2008) descubrieron que al comparar Japón (ejemplo de cultura interdependiente) y los EE. UU. (ejemplo de cultura independiente), la muestra japonesa tenía un alto nivel de búsqueda de significado, mientras que la muestra estadounidense tenía un nivel más alto de experiencia de significado. Además, la búsqueda de significado en la muestra japonesa estaba relacionada positivamente con la presencia de significado, a diferencia de la muestra estadounidense. [33] Las investigaciones también indican que los niveles nacionales de globalización pueden moderar la relación entre "pensar en el significado de la vida" y la satisfacción vital. Es decir, en culturas más globalizadas, esta relación es negativa, mientras que en culturas menos globalizadas, esta correlación es positiva. [34]
Maygar-Moe, Owens y Conoley sostienen que, si bien investigaciones anteriores apoyan la idea de que la esperanza es universalmente una expectativa positiva variable, el cultivo de la esperanza varía según la composición cultural. [33]
Los estadounidenses de origen europeo : la satisfacción con la vida sirve como fuente de esperanza y se ha descubierto que el afecto positivo predice las vías de esperanza. Por lo tanto, los estadounidenses de origen europeo se beneficiarían más de las intervenciones que mejoran la satisfacción con la vida y el afecto positivo (Chang y Banks, 2007).
Afroamericanos : la falta de una orientación negativa a los problemas fue el predictor más fuerte de la actitud agéntica, y la orientación positiva a los problemas fue el mejor predictor del pensamiento basado en vías. Por lo tanto, los afroamericanos se beneficiarían más de intervenciones que simultáneamente redujeran la orientación negativa a los problemas y aumentaran la orientación positiva a los problemas (Chang y Banks, 2007). [33]
Latinos : la satisfacción con la vida fue el único predictor del pensamiento basado en vías de desarrollo, y la resolución racional de problemas fue el mejor predictor del pensamiento agente; por lo tanto, los latinos se beneficiarían más de las intervenciones destinadas a aumentar la resolución racional de problemas y eso conduciría a una mayor satisfacción con la vida (Chang y Banks, 2007). [33]
Estadounidenses asiáticos : la orientación positiva a los problemas fue el predictor más fuerte del pensamiento basado en vías, mientras que el afecto positivo fue el predictor más fuerte del pensamiento agente. Por lo tanto, los estadounidenses asiáticos se beneficiarían más de las intervenciones que promueven el afecto positivo y una orientación positiva a los problemas (Chang y Banks, 2007). [33]
Las intervenciones psicoeducativas y de asesoramiento culturalmente apropiadas se beneficiarían de una mayor investigación empírica sobre la psicología positiva culturalmente arraigada. Los estudios transculturales ayudarían con la aplicación del tratamiento psicológico y la recuperación, además de mejorar la comprensión general de la psique de diversas poblaciones de personas. Esto no sólo es importante para las diferencias entre las civilizaciones occidentales y orientales, sino que tiene implicaciones para los diversos grupos culturales y étnicos dentro de los Estados Unidos de América, una sociedad que ha sido considerada un " crisol de razas " y ha lidiado con estos problemas a lo largo de la historia. Un aspecto importante de la cultura estadounidense que debería abordarse es el del consumismo. Dado que los efectos negativos de la cultura del consumo trascienden culturas específicas, puede convertirse en un tema común en las prácticas de asesoramiento de la psicología positiva alentar la búsqueda de valores intrínsecos y la buena vida, y evitar la búsqueda de objetivos extrínsecos y la vida "buena". [32]
Además, un enfoque culturalmente integrado permitiría a los profesionales ajenos al campo de la salud mental utilizar metodologías y conceptos de la psicología para motivar y ayudar a las personas. En concreto, los empleadores de cualquier sector empresarial podrían encontrar técnicas culturalmente apropiadas para alentar a los empleados a participar más activamente en sus carreras y a encontrar un sentido a su trabajo. Esto se puede aplicar de forma eficaz a los grupos de redes culturales que muchas empresas organizan para los empleados, como las redes de mujeres y de afroamericanos, que permiten a los empleados y a los empleadores aumentar la comprensión de las perspectivas y la sensibilidad cultural en el lugar de trabajo. [35]
Además, los maestros y administradores estarían mejor preparados para abordar cuestiones relacionadas con el rendimiento educativo y el desarrollo conductual entre diversos grupos de estudiantes. Dado que actualmente existe una fuerte crítica al sistema de educación pública por la brecha de rendimiento entre los estudiantes en función de la raza y el nivel socioeconómico , sería especialmente útil que las autoridades educativas comprendieran las disparidades que pueden enfrentar los estudiantes debido a aspectos de su origen. Los maestros se beneficiarían de saber cómo fomentar mejor el amor por el aprendizaje, la creatividad, el optimismo, la resiliencia, el liderazgo y el trabajo en equipo en diversos grupos de estudiantes con el fin de preparar a los estudiantes para el éxito en el futuro. El concepto de logro está vinculado a los temas antes mencionados para muchos niños. Cuando el logro parece posible para todos los estudiantes, independientemente de sus antecedentes culturales, es más probable que se esfuercen persistentemente por alcanzarlo. [ cita requerida ]
Las virtudes y las fortalezas se valoran de forma diferente en las distintas culturas, lo que a su vez significa que los intentos de desarrollar fortalezas utilizando la psicología positiva en los entornos de asesoramiento solo pueden tener éxito si incluyen consideraciones culturales importantes. Por ejemplo, Chang (1996) descubrió que los estadounidenses de origen asiático reportaban niveles más altos de pesimismo que los caucásicos; sin embargo, dentro de esa población, no se encontró que el pesimismo contribuyera a la depresión y se asoció con estrategias positivas de resolución de problemas. Esto sugiere que, si bien el pesimismo se considera una debilidad en algunas culturas, en realidad podría servir como una fortaleza en otras: el pesimismo defensivo , por ejemplo, lleva a las personas a establecer expectativas más bajas para sí mismas. Esto respalda la idea de que las aplicaciones de la psicología positiva para cultivar fortalezas deben modificarse para adaptarse a los antecedentes culturales de los clientes. [33]
Las diferencias individuales en la forma en que las personas experimentan emociones positivas y negativas afectan los resultados de los estudios de una manera que hace que las diferencias de muestra y cohorte sean menos importantes de lo que los estudios enfatizan. Más específicamente, la concepción del yo es clave en la psicología positiva, y las diferencias interculturales en la concepción del yo dificultan la generalización de los resultados. [30] Lo que debe quedar claro en cualquier investigación dada es la necesidad de definir el campo de la ideología desde el cual se funda la investigación: una perspectiva libre de cultura , donde los investigadores asumen que hay principios de psicología positiva que trascienden las culturas y la política y alcanzan la universalidad y se centran en los informes de esos principios en todos los estudios culturales; o una perspectiva culturalmente arraigada , donde los investigadores reconocen principios psicológicos positivos que se vuelven especiales debido al contexto cultural. [36]
Los dos primeros problemas convergen en un problema aún mayor: la medición de las emociones dista mucho de ser precisa. Sin embargo, muchos estudios e investigadores utilizan "listas de verificación y cuestionarios demasiado simples sin realizar un seguimiento ni una exploración de su idoneidad". [37] [38] Sin exploraciones en profundidad, las posibilidades de encontrar observaciones sobre el flujo de eventos en un encuentro emocional son mínimas. Por lo tanto, con resultados muy subjetivos y la incapacidad de descartar otras conexiones causales, la medición de las emociones positivas en sí misma es defectuosa. [ cita requerida ]
En el aspecto cultural de la psicología positiva, los problemas consisten principalmente en la definición de emociones positivas y nociones de una vida positiva. Muchos de los ideales que se asocian con una psicología positiva son nociones que están profundamente arraigadas en las culturas occidentales y no necesariamente se aplican a todos los grupos de personas. En relación con el punto anterior sobre la medición de las emociones positivas, se ignoran muchas de las condiciones sociales en la medición de las emociones. [ cita requerida ]
"La psicología positiva está condenada a ser estrecha y etnocéntrica mientras sus investigadores sigan sin ser conscientes de los supuestos culturales que subyacen a su trabajo". [28] Una gran parte de la literatura debate si la psicología positiva es innatamente libre de cultura o está arraigada en ella. Quienes defienden la psicología positiva libre de cultura afirman que la felicidad es un rasgo universal, mientras que los defensores de la psicología positiva arraigada en la cultura creen que el contexto cultural alcanza la felicidad de forma diferente, dependiendo de su cultura. [ cita requerida ]
Las mediciones no estandarizadas de las emociones también se deben al hecho de que las experiencias hedónicas placenteras se expresan de maneras muy diferentes en los distintos grupos culturales, lo que dificulta la capacidad de los investigadores para elegir términos universales que describan con precisión estas experiencias sin ignorar por completo su contexto cultural. Por ejemplo, Mesquita y Frijda (1992) sostienen que la palabra "felicidad" no solo cambia en los distintos idiomas, sino que también describe una experiencia emocional diferente. En inglés, la felicidad se refiere a una "experiencia exuberante de alta excitación", mientras que su equivalente en hindi , sukhi, se refiere a una experiencia de paz y felicidad de baja excitación, y en Kenia, para los kipsigis , "felicidad" es la falta de experiencias negativas, lo que indica un estado tranquilo y calmado. Esto hace que sea un desafío para los investigadores estudiar la psicología positiva en distintas culturas, ya que las diferentes interpretaciones de estos términos podrían llevar a suposiciones inválidas sobre emociones específicas. [39]