Las diferencias culturales pueden interactuar con la psicología positiva para crear una gran variación, lo que podría afectar las intervenciones de psicología positiva. Las diferencias culturales tienen un impacto en las intervenciones de la psicología positiva. La cultura influye en cómo las personas buscan ayuda psicológica, sus definiciones de estructura social y estrategias de afrontamiento. La psicología positiva transcultural es la aplicación de los temas principales de la psicología positiva desde perspectivas transculturales o multiculturales. [1]
Las investigaciones muestran que los factores culturales afectan las nociones de felicidad percibida. [2] [3] El psicólogo cultural Richard Shweder sostiene que estos factores ayudan a dar forma a lo que la gente considera bueno, moral y virtuoso. La literatura general actual analiza la psicología positiva en dos categorías: occidental y oriental. Los occidentales buscan recompensas en un plano más físico, mientras que los orientales buscan trascender el plano físico a uno espiritual. [4] La literatura occidental generalmente enfatiza la autonomía, la individualidad y la satisfacción personal, mientras que el trabajo oriental generalmente se centra en la armonía, la cooperación colectiva y la satisfacción grupal. [5]
A pesar de las diferencias culturales en muchos conceptos de interés para la psicología positiva, la inmensa mayoría de los estudios de intervención se llevan a cabo utilizando muestras extraídas de las culturas occidentales. [6]
Estudios recientes muestran que la felicidad es un concepto relativamente nuevo de la psicología positiva y que el significado detrás de la psicología positiva es más complejo de lo que se pensaba. A los efectos del estudio, la felicidad se dividió en dos factores diferentes: endógeno y exógeno. A pesar de la influencia de los factores exógenos en la felicidad de un individuo, se ha demostrado que los factores endógenos forman la base de la felicidad. Con estos nuevos hallazgos, los investigadores dividieron los fundamentos biológicos en varias categorías para comprender mejor cómo los factores endógenos influyen en la felicidad de un individuo. Las categorías que los investigadores seleccionaron para examinar fueron genética, glándulas endocrinas, hormonas, salud física, cerebro y neurotransmisores, tipología y atractivo. También es importante tener en cuenta los estudios que se han realizado en gemelos para ayudar a determinar qué podría causar la felicidad. Un estudio entre dos gemelos encontró que entre el 35 y el 50 por ciento de la felicidad puede estar relacionada con factores genéticos. [7] Estudiar la felicidad puede ayudar a comprender mejor el impacto de la psicología positiva.
A finales de 1800 y principios de 1900, los antropólogos y psicólogos utilizaron la raza y la cultura como factores que influyen en los comportamientos y actitudes positivos y negativos {Snyder, López, Pedrotti (2011). La psicología positiva se definió como las exploraciones científicas y prácticas de las fortalezas humanas (2ª ed.)} Aunque originalmente incluía la cultura, con el tiempo se convirtió en una perspectiva que descuidó la forma en que la cultura impacta los comportamientos y actitudes. Esto fue utilizado por algunos grupos para afirmar su dominio sobre otros mediante la eugenesia . Los psicólogos estadounidenses, G. Stanley Hall y Henry H. Goddard, estuvieron entre algunas de las figuras notables que adoptaron este punto de vista. A mediados del siglo XX, la visión dominante era que la cultura no predeterminaba los resultados de la vida; en cambio, las diferencias fueron consecuencia de factores ambientales. La perspectiva culturalmente diferente sostiene que se pueden resaltar fortalezas únicas dentro de cada cultura. [8]
David Satcher fue uno de los primeros en enfatizar las influencias de la cultura en la salud mental. Las diferencias culturales ocurren tanto entre naciones como dentro de ellas. Los psicólogos sociales han apoyado la noción de que los humanos son " animales sociales ". [9]
Los psicólogos Charles R. Snyder , Shane J. Lopez y Jennifer T. Pedrotti identifican dos tradiciones occidentales importantes e influyentes (la ateniense y la judeocristiana) y cuatro tradiciones orientales importantes: el confucianismo ( China ), el taoísmo (China), el budismo ( Japón ), e hinduismo ( Sudeste asiático ), relevante para la psicología positiva. [10]
Joshanloo (2014) identifica y analiza seis grandes diferencias entre las concepciones occidentales y no occidentales del bienestar. Su análisis se basa en su estudio de las explicaciones de la felicidad y el funcionamiento óptimo proporcionadas en las tradiciones occidentales y no occidentales, incluido el hinduismo , el budismo , el taoísmo , el confucianismo y el sufismo . Estos seis dominios principales de diferencia son los siguientes: [14]
Existen diferentes enfoques dentro del campo de la psicología positiva. Con el apoyo de numerosas fuentes, Bacon [15] presenta la idea de que hay dos "culturas" en la psicología positiva, o dos formas diferentes de ver el constructo de las fortalezas personales de la psicología positiva: cultura de enfoque y cultura de equilibrio. En la cultura de enfoque, los individuos se centran en desarrollar y expresar sus fortalezas personales. La cultura del equilibrio, en cambio, está orientada a equilibrar y lograr armonía dentro de uno mismo y entre los demás. Bacon sostiene que los individuos que se adscriben a la cultura del enfoque diferirán en su experiencia y camino de vida que aquellos que creen en la cultura del equilibrio. Bacon cree que las fortalezas se pueden clasificar en estas dos culturas y profundiza, explicando por qué la creatividad es la fortaleza prototípica en la cultura del enfoque y por qué la sabiduría representa una fortaleza ideal en la cultura del equilibrio. En lugar de vincular la cultura a un determinado grupo étnico o cultural, Bacon y otros sostienen que existen dos culturas o escuelas de pensamiento diferentes dentro de la psicología positiva. Estas dos culturas reflejan una nueva forma de categorizar las fortalezas (Bacon, 2005).
Hay dos enfoques principales de la psicología positiva transcultural. Una perspectiva, denominada "culturalmente libre", cree que existen numerosas fortalezas humanas que se valoran universalmente y que la búsqueda de la felicidad es común en todas las culturas. Este enfoque postula que la ciencia de la psicología positiva es similar a la ciencia de la biología o la química en el sentido de que no está asociada con ninguna cultura o escuela de pensamiento, sino que puede aplicarse en cualquier lugar y en cualquier momento. [1] Los defensores de este lado ven su enfoque como descriptivo y objetivo, afirmando que sus resultados "trascienden las culturas y políticas particulares y se acercan a la universalidad". [16] El otro enfoque, denominado determinismo cultural o relativismo cultural, [1] considera que los valores están culturalmente arraigados, lo que significa que los valores culturales de los investigadores influyen en su trabajo. El Manual Diagnóstico y Estadístico 5 (DSM-V) adopta este punto de vista e incluye información en todo el manual para aumentar la sensibilidad cultural y promover la conciencia de una perspectiva multicultural en la práctica clínica. Parte de la información adicional incluye información sobre las diferencias culturales en los síntomas clave de los trastornos, así como sugerencias sobre cómo tener en cuenta el contexto cultural durante el tratamiento. [17]
Además, las tradiciones occidentales fomentaron sociedades más individualistas, mientras que las tradiciones orientales fomentaron sociedades más colectivistas. [18] Las culturas individualistas valoran el yo por encima del grupo. Las culturas colectivistas valoran al grupo por encima del individuo.
Los diferentes procesos de pensamiento entre las culturas occidental y oriental impactan la psicología positiva que buscan en sus propias vidas. Por ejemplo, al buscar la felicidad, los occidentales dan prioridad a " la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad ", así como al pensamiento dirigido a objetivos. Los orientales, por otro lado, pueden aceptar mejor su situación y darle más importancia al equilibrio de su vida interior. La virtud de la armonía parece ser un pilar de la cultura oriental. [5]
Edward C. Chang realizó una serie de estudios cuantitativos para mostrar la importancia de comprender la equivalencia de rasgos y constructos entre grupos culturales. Por ejemplo, los estadounidenses de origen asiático eran más pesimistas que los caucásicos , pero los dos grupos no eran tan diferentes en sus niveles de optimismo. [20]
Joseph G. Ponterotto et al. Han sugerido que la capacidad de navegar y adaptarse al contexto cada vez más diverso del mundo es una fortaleza importante. Se dice que las personas que tienen este nivel tienen "personalidades multiculturales". [21] Se ajusta a las diferencias entre culturas. Kristoffer G. van der Zee y Jan P. van Oudenhoven crearon el Cuestionario de Personalidad Multicultural (MPQ) e identificaron cinco factores que describen el estilo de personalidad: empatía cultural, mentalidad abierta, estabilidad emocional, iniciativa y flexibilidad. Esto puede correlacionarse con un mayor bienestar. [22]
La investigadora en psicología Daphna Oyserman y sus colegas abogan por una visión menos estática de las culturas separadas (Oriente versus Occidente) y sugieren explorar formas más dinámicas de explicar las formas en que operan estas culturas. Diferentes culturas pueden operar juntas, en lugar de ser vistas como en conflicto (no es "yo contra nosotros"). [23]
Ha habido un esfuerzo reciente por parte de investigadores para explorar cómo los conceptos de Psicología Positiva difieren entre culturas, así como cómo la cultura influye en la forma en que los individuos ven la buena vida.
Por ejemplo, el capítulo de Snyder (2009) [24] explora la forma en que la cultura afecta la psicología positiva. Más específicamente, Snyder reconoce el hecho de que la cultura afecta la comprensión individual de las fortalezas y debilidades. Snyder afirma que es importante comprender la sección transversal de la psicología positiva y la cultura porque permite no solo comprender a las personas dentro de una cultura, sino que también permite apreciar a las personas de diferentes culturas. Snyder describe dos escuelas de pensamiento en el campo de la psicología positiva que se refieren a cómo debemos ver las fortalezas dentro de un contexto cultural: una perspectiva libre de cultura y culturalmente integrada. Quienes se adhieren a la perspectiva libre de cultura creen que las fortalezas no se ven afectadas por la cultura y que existen fortalezas universales. La perspectiva culturalmente arraigada sostiene que uno debe tener en cuenta la cultura cuando considera las fortalezas porque cree que las fortalezas se manifiestan de manera diferente en diferentes culturas (Snyder, 2009).
El metanálisis de Dahlsgaard, Peterson y Seligman (2005) [25] presenta evidencia histórica y psicológica que respalda la afirmación de que existen virtudes universales que existen en todas las culturas. Son coraje, justicia, humanidad, templanza, sabiduría y trascendencia. Estos autores señalan que estas virtudes han sido representadas en textos antiguos dentro del confucianismo, taoísmo, budismo, hinduismo, cristianismo, islam, judaísmo y de eruditos atenienses. Cada una de estas virtudes fundamentales estuvo representada en estas escuelas de pensamiento y quedó arraigada en las sociedades y culturas que se adscriben a estas religiones y sistemas de creencias. Por lo tanto, estas virtudes fundamentales de coraje, justicia, humanidad, templanza, sabiduría y trascendencia se valoran por igual en estas diferentes culturas (Dahlsgaard et al., 2005).
Otra virtud propuesta por Seligman para alcanzar la buena vida es el perdón . Investigadores anteriores no han analizado en profundidad cómo se produce el perdón en culturas no occidentales, pero la virtud es un valor muy arraigado culturalmente. La investigación que ha explorado la virtud del perdón en culturas no occidentales ha descubierto que no existen diferencias significativas en los niveles generales de perdón; sin embargo, las razones detrás del perdón y el significado del perdón varían entre las culturas colectivistas e individualistas. Por ejemplo, el perdón en las culturas individualistas se centra en un individuo en particular, mientras que las culturas orientales ven el perdón en un contexto comunitario más amplio. Dado que el perdón es una virtud clave en la psicología positiva y un tema relevante en la consejería, es importante investigar el perdón más a fondo en una variedad de culturas para comprender mejor cómo las diferentes culturas ven el perdón. [26]
En estudios que resaltan las diferencias entre las culturas occidental y oriental, se han encontrado discrepancias en valores y emociones al comparar Estados Unidos y China. Algunos podrían concluir que las personas de las culturas orientales son menos felices que las de las culturas occidentales, pero las investigaciones indican que se valora más el sufrimiento y la trascendencia en las culturas orientales que en los Estados Unidos. [5] También se cree comúnmente que las personas en las culturas orientales experimentan menos felicidad porque hay menos individualidad, pero las culturas orientales se socializan con una mentalidad mucho más colectivista y se convierten en adultos más preocupados por encontrar un lugar en el propio hogar. comunidad en lugar de destacarse, como lo hacen los estadounidenses. [27] Estas diferencias en particular indican que debería haber más investigaciones sobre las diferencias culturales para evitar errores en la clasificación del comportamiento y el funcionamiento psicológico.
La revisión de la literatura de Kubokawa y Ottaway examina cómo las emociones varían entre culturas, sugiriendo que las aplicaciones de la psicología positiva deben adaptarse a diferentes contextos culturales. Los autores utilizan la autocrítica como ejemplo: la autocrítica se considera perjudicial para el bienestar de uno en las culturas occidentales, mientras que las culturas colectivistas valoran la autocrítica como una herramienta importante para el crecimiento personal y la consideran útil para alinearse con las normas sociales (Heine et al., 2001). Los autores también analizan un estudio realizado en estadounidenses de origen asiático y caucásicos que examinó el optimismo y el pesimismo. El estudio encontró que, si bien los estadounidenses de origen asiático obtuvieron calificaciones más altas en pesimismo que los caucásicos, no diferían en los niveles de síntomas depresivos, lo que indica que la asociación entre pesimismo y depresión podría no aplicarse en las culturas asiáticas como lo hace en las culturas occidentales. En general, muchas emociones negativas en las culturas occidentales no tienen las mismas connotaciones en las culturas del este de Asia, lo que lleva a los autores a sugerir que la clasificación de ciertas emociones como positivas y negativas no es universal, y que la investigación en psicología positiva debería atender a estos aspectos culturales. . [28]
Kubokawa y Ottaway también presentan investigaciones que desacreditan la relevancia cultural de la Clasificación de Fortalezas de Valores en Acción (VIA) creada por Peterson y Seligman. Peterson y Seligman (2004) identificaron seis fortalezas y virtudes de personajes universales que son valoradas por todas las culturas: coraje, justicia, humanidad, templanza, sabiduría y trascendencia. Estas virtudes, a su vez, los llevaron a crear un subconjunto de 24 fortalezas comunes a todas las culturas. Sin embargo, Christopher y Hickinbottom (2008) sostienen que la Clasificación de Fortalezas VIA es una simplificación excesiva de las culturas. Si bien los valores pueden ser similares en todas las culturas, el significado que Peterson y Seligman les atribuyeron está orientado hacia Occidente y podría no traducirse bien en culturas más colectivistas. [28]
Investigaciones anteriores han demostrado que la buena vida, definida como el bienestar subjetivo, tiene sus raíces en formas de pensar predominantemente occidentales. [29] Pero, a lo largo de la historia, el bienestar subjetivo a menudo se ha vuelto menos vital en comparación con las necesidades de la comunidad en general. Este cambio da como resultado que los individuos sientan un bienestar subjetivo en respuesta al éxito de su comunidad y no a sus experiencias individuales. Por ejemplo, la gente de Bali considera que la vida tiene dos ámbitos: la vida cotidiana y el mundo espiritual. Debido a esta dicotomía, es difícil examinar el bienestar subjetivo sin considerar ambos ámbitos, lo que ocurre cuando la psicología positiva utiliza formas occidentales de pensar sobre el mundo. [30]
Otra diferencia cultural en cómo se conceptualiza la buena vida se puede ver en las creencias de la tribu Apsáalooke , una tribu nativa americana de Estados Unidos. Las investigaciones han demostrado que para los miembros de la tribu Apsáalooke, la satisfacción con la vida está profundamente arraigada en la creencia de que la vida de uno está entrelazada con la de otras personas de su tribu. Debido a este sentimiento de colectividad, se obtiene satisfacción al ayudar a los demás. Este ejemplo es sólo uno de muchos en los que otras culturas difieren en el concepto de satisfacción del concepto de satisfacción en una cultura individualista. [30]
Además, una diferencia entre las culturas colectivistas e individualistas es la conceptualización de emociones positivas y negativas, incluida la felicidad. Por ejemplo, las investigaciones indican que el individualismo modera la relación entre hedonismo y felicidad, de modo que el hedonismo está más fuertemente relacionado con la felicidad en culturas más individualistas (frente a colectivistas). [31] En las culturas individualistas, los individuos intentan evitar las emociones negativas, pero en las comunidades orientales, algunas emociones negativas se consideran una virtud. Un ejemplo de esto es que las culturas colectivistas valoran la vergüenza porque la ven como una oportunidad para mejorar. Entonces, cuando las conceptualizaciones occidentales se aplican a las culturas orientales, los investigadores corren el riesgo de sufrir un imperialismo psicológico. [30]
¿Cómo se relaciona la cultura del consumismo con la psicología positiva? Investigaciones anteriores han demostrado que la cultura de consumo y la búsqueda de objetivos extrínsecos conducen a una disminución del bienestar, en comparación con la búsqueda de objetivos intrínsecos que conducen a un aumento del bienestar. Estos hallazgos no solo ocurren en Estados Unidos, sino que los mismos resultados se produjeron en muestras de una variedad de países, incluidos Rumania, Alemania, Rusia, Singapur y Corea del Sur. Estos países representan culturas tanto individualistas como colectivistas, lo que demuestra que un posible universal en la psicología positiva en todas las culturas es la importancia de la búsqueda de objetivos intrínsecos. [32]
Maygar-Moe, Owens y Conoley identificaron consideraciones culturales específicas que afectan la forma en que los profesionales deben involucrarse con conceptos y teorías de la psicología positiva dentro de los entornos de asesoramiento. La revisión de la literatura aborda específicamente el bienestar, el significado y la esperanza. [33]
Bienestar
Las culturas ricas e individualistas experimentan niveles más altos de bienestar social que las culturas colectivistas desfavorecidas (Diener, Diener y Diener, 1995). La autoestima también predecía más la satisfacción con la vida en culturas individualistas que en culturas colectivistas (Suh, Diner, Oishi y Triadis, 1998). [33]
Las investigaciones sugieren que la búsqueda de significado se ve más positivamente en la cultura interdependiente: Steger, Kawabata, Shimai y Otake (2008) encontraron que al comparar Japón (ejemplo de cultura interdependiente) y Estados Unidos (ejemplo de cultura independiente), la muestra japonesa era alto en búsqueda de significado, mientras que la muestra de EE. UU. fue más alta en experiencia de significado. Además, la búsqueda de significado en la muestra japonesa se relacionó positivamente con la presencia de significado, a diferencia de la muestra estadounidense. [33] Las investigaciones también indican que los niveles nacionales de globalización pueden moderar la relación entre "pensar en el significado de la vida" y la satisfacción con la vida. Es decir, en culturas más globalizadas, esta relación es negativa, mientras que en culturas menos globalizadas, esta correlación es positiva. [34]
Maygar-Moe, Owens y Conoley sostienen que, si bien investigaciones anteriores respaldan la idea de que la esperanza es universalmente una expectativa positiva de manera variable, el cultivo de la esperanza varía según la composición cultural. [33]
Americanos de origen europeo : la satisfacción con la vida sirve como fuente de esperanza agencial y se descubrió que el afecto positivo predice los caminos de la esperanza. Por lo tanto, los estadounidenses de origen europeo se beneficiarían más de intervenciones que mejoren la satisfacción con la vida y el afecto positivo (Chang y Banks, 2007).
Afroamericanos : la falta de orientación negativa al problema fue el predictor más fuerte de la agencia, y la orientación positiva al problema fue el mejor predictor del pensamiento de vías. Por lo tanto, los afroamericanos se beneficiarían mejor de intervenciones que simultáneamente reduzcan una orientación negativa al problema y aumenten una orientación positiva al problema (Chang y Banks, 2007). [33]
Latinos : la satisfacción con la vida fue el único predictor de las vías de pensamiento, y la resolución racional de problemas fue el mejor predictor del pensamiento agente, por lo tanto, los latinos se beneficiarían más de las intervenciones destinadas a aumentar la resolución racional de problemas y que conducirían a una mayor satisfacción con la vida (Chang & Banks , 2007). [33]
Asiático-americanos : la orientación positiva hacia los problemas fue el predictor más fuerte de las vías de pensamiento, mientras que el afecto positivo fue el predictor más fuerte del pensamiento agente. Por lo tanto, los estadounidenses de origen asiático se beneficiarían mejor de intervenciones que promuevan el afecto positivo y una orientación positiva hacia los problemas (Chang y Banks, 2007). [33]
Las intervenciones psicoeducativas y de asesoramiento culturalmente apropiadas se beneficiarían de una mayor investigación empírica sobre la psicología positiva culturalmente arraigada. Los estudios transculturales ayudarían con la aplicación del tratamiento psicológico y la recuperación, además de mejorar la comprensión general de la psique de diversas poblaciones de personas. Esto no sólo es importante para las diferencias entre las civilizaciones occidental y oriental, sino que tiene implicaciones para los diversos grupos culturales y étnicos dentro de los Estados Unidos de América, una sociedad que ha sido considerada un " crisol " y ha lidiado con estos problemas a lo largo de la historia. . Un aspecto importante de la cultura estadounidense que debería abordarse es el del consumismo. Dado que los efectos negativos de la cultura del consumo trascienden culturas específicas, pueden convertirse en un tema común en las prácticas de asesoramiento de la psicología positiva para fomentar la búsqueda de valores intrínsecos y la buena vida, y evitar la búsqueda de objetivos extrínsecos y la vida de "bienes". [32]
Además, un enfoque culturalmente integrado permitiría a los profesionales fuera del campo de la salud mental utilizar metodología y conceptos de la psicología para motivar y ayudar a las personas. Específicamente, los empleadores en cualquier campo de negocios podrían encontrar técnicas que sean culturalmente apropiadas para alentar a los empleados a involucrarse mejor en sus carreras y encontrar significado en su trabajo. Esto se puede aplicar eficazmente a los grupos de redes culturales que muchas empresas organizan para los empleados, como las redes de mujeres y afroamericanos, que permiten a los empleados y empleadores aumentar la comprensión de las perspectivas y la sensibilidad cultural en el lugar de trabajo. [35]
Además, los profesores y administradores estarían mejor equipados para abordar cuestiones relacionadas con el rendimiento educativo y el desarrollo conductual entre diversos grupos de estudiantes. Dado que actualmente hay fuertes críticas al sistema de educación pública por la brecha de rendimiento entre los estudiantes basada en la raza y el nivel socioeconómico , sería especialmente útil para las autoridades educativas comprender las disparidades que los estudiantes pueden enfrentar debido a aspectos de sus antecedentes. Los docentes se beneficiarían si supieran cómo fomentar mejor el amor por el aprendizaje, la creatividad, el optimismo, la resiliencia, el liderazgo y el trabajo en equipo en diversos grupos de estudiantes con el fin de prepararlos para sus logros en el futuro. Para muchos niños, el concepto de logro está ligado a los temas antes mencionados. Cuando el logro parece posible para todos los estudiantes, independientemente de sus orígenes culturales, es más probable que se esfuercen persistentemente por alcanzarlo. [ cita necesaria ]
Las virtudes y las fortalezas se valoran de manera diferente en las culturas, lo que a su vez significa que los intentos de desarrollar fortalezas utilizando la psicología positiva dentro de los entornos de asesoramiento sólo pueden tener éxito si incluyen consideraciones culturales importantes. Por ejemplo, Chang (1996) encontró que los estadounidenses de origen asiático reportaban niveles más altos de pesimismo que los caucásicos; sin embargo, dentro de esa población, no se encontró que el pesimismo contribuyera a la depresión y estaba asociado con estrategias positivas de resolución de problemas. Esto sugiere que, si bien el pesimismo se considera una debilidad en algunas culturas, en realidad podría servir como una fortaleza en otras: el pesimismo defensivo , por ejemplo, lleva a las personas a establecer expectativas más bajas para sí mismas. Esto respalda la idea de que las aplicaciones de la psicología positiva para cultivar fortalezas deben modificarse para adaptarse a los antecedentes culturales de los clientes. [33]
Las diferencias individuales en la forma en que las personas experimentan emociones positivas y negativas afectan los resultados de los estudios de una manera que hace que las diferencias entre muestras y cohortes sean menos importantes de lo que enfatizan los estudios. Más específicamente, la concepción del yo es clave en la psicología positiva, y las diferencias interculturales en la concepción del yo hacen difícil generalizar los resultados. [30] Lo que debe quedar claro en cualquier investigación es la necesidad de definir el campo de la ideología desde el cual se fundamenta la investigación: una perspectiva libre de cultura , donde los investigadores asumen que existen principios de la psicología positiva que trascienden las culturas y la política. y alcanzar la universalidad y centrarse en los informes de esos principios en todos los estudios culturales; o una perspectiva culturalmente arraigada , donde los investigadores reconocen principios psicológicos positivos que se vuelven especiales debido al contexto cultural. [36]
Los dos primeros problemas convergen en una cuestión aún mayor: la medición de las emociones está lejos de ser precisa. Sin embargo, muchos estudios e investigadores utilizan "listas de verificación y cuestionarios demasiado simples sin seguimiento ni exploración de su idoneidad". [37] [38] Sin exploraciones en profundidad, las posibilidades de encontrar observaciones sobre el flujo de eventos en un encuentro emocional son mínimas. Por lo tanto, con resultados muy subjetivos y la incapacidad de descartar otras conexiones causales, la medición de la emoción positiva en sí es defectuosa. [ cita necesaria ]
En el aspecto cultural de la psicología positiva, los problemas consisten en gran medida en la definición de emociones positivas y nociones de una vida positiva. Muchos de los ideales asociados con la psicología positiva son nociones profundamente arraigadas en las culturas occidentales y no necesariamente se aplican a todos los grupos de personas. En relación con el punto anterior sobre la medición de emociones positivas, muchas de las condiciones sociales en la medición de emociones se ignoran. [ cita necesaria ]
"La psicología positiva está condenada a ser estrecha y etnocéntrica mientras sus investigadores sigan sin ser conscientes de los supuestos culturales que subyacen a su trabajo". [28] Una gran parte de la literatura debate si la psicología positiva es innatamente libre de cultura o está arraigada en la cultura. Quienes defienden la psicología positiva libre de cultura afirman que la felicidad es un rasgo universal, mientras que los defensores de la psicología positiva incrustada en la cultura creen que el contexto cultural alcanza la felicidad de manera diferente, dependiendo de su cultura. [ cita necesaria ]
Las mediciones no estandarizadas de las emociones también se deben al hecho de que las experiencias hedónicas placenteras se expresan de maneras muy diferentes entre los grupos culturales, lo que dificulta la capacidad de los investigadores para elegir términos universales que describan con precisión estas experiencias sin ignorar por completo su contexto cultural. Por ejemplo, Mesquita y Frijda (1992) sostienen que la palabra "felicidad" no sólo cambia entre idiomas, sino que también describe una experiencia emocional diferente. En inglés, felicidad se refiere a una "experiencia exuberante y de alta excitación", mientras que su equivalente en hindi , sukhi, se refiere a una experiencia de paz y felicidad de baja excitación, y en Kenia, para los Kipsigis , "felicidad" es una falta de experiencias negativas, que indican un estado de tranquilidad y calma. Esto dificulta que los investigadores estudien la psicología positiva en todas las culturas, ya que diferentes interpretaciones de estos términos podrían conducir a suposiciones inválidas sobre emociones específicas. [39]