El nacionalismo budista cingalés es una ideología política de Sri Lanka que combina un enfoque en la cultura y la etnia cingalesas ( nacionalismo ) con un énfasis en el budismo theravada , que es el sistema de creencias mayoritario de la mayoría de los cingaleses en Sri Lanka. Resurgió principalmente como reacción a la colonización de Sri Lanka por parte del Imperio británico y se volvió cada vez más asertivo en los años posteriores a la independencia del país.
El nacionalismo cingalés ha sido generalmente influenciado por el contenido del Mahavamsa , la principal crónica pali, escrita en el siglo VI.
La crónica nacional budista cingalesa Mahavamsa ('Gran Crónica'), compuesta en el siglo VI d. C. por monjes budistas, contiene relatos históricos e historias mitológicas que han desempeñado un papel importante en la formación y el fortalecimiento de la identidad budista cingalesa. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] La Mahavamsa describe las tres visitas de Gautama Buda a Sri Lanka, durante las cuales bendice y santifica la isla, allanando el camino para que sus enseñanzas florecieran allí. El texto también retrata al Buda instruyendo a las deidades para proteger a los antepasados de los cingaleses ( el príncipe Vijaya y sus seguidores del norte de la India), lo que les permitió establecer y propagar el budismo en Sri Lanka. [10] [11] Estas narraciones inspiradoras han contribuido a la profunda creencia budista cingalesa de que Sri Lanka es Sihadipa (isla de los cingaleses) y Dhammadipa (la isla elegida para preservar y propagar el budismo), inculcando un fuerte sentido de identidad religiosa y nacional. [12]
El Mahavamsa, una crónica del siglo VI d.C., ha tenido una profunda influencia en la cultura y la identidad budistas cingalesas. El texto contiene relatos mitológicos de las visitas de Buda a Sri Lanka, durante las cuales se dice que santificó la isla como refugio para el budismo y confió su protección al pueblo cingalés. [13]
El Mahavamsa también relata la historia del rey guerrero budista Dutugamunu y su batalla contra el rey tamil Elara para unificar Sri Lanka bajo un monarca budista. Si bien el texto describe a Elara como un buen gobernante, la campaña de Dutugamunu se describe como necesaria para la restauración y la gloria del budismo en la isla. [14]
Los eruditos han señalado que las narraciones del Mahavamsa han contribuido a la creencia entre algunos budistas cingaleses de que son el pueblo elegido de Buda y que Sri Lanka es una tierra budista sagrada. [15] [16] La representación del texto de Buda expulsando a los yakkhas , los habitantes no humanos de la isla, para establecer el budismo ha sido interpretada por algunos como una justificación para el uso de la violencia en nombre de la religión y la eliminación de grupos considerados poco cooperativos con los objetivos budistas. [17] Sin embargo, el Mahavamsa sigue siendo un importante texto religioso y cultural que ha ayudado a dar forma a la identidad budista cingalesa durante muchos siglos.
Anagarika Dharmapala fue uno de los principales contribuyentes al resurgimiento budista del siglo XIX, que condujo a la creación de instituciones y escuelas budistas que se correspondían con las de los misioneros cristianos, y al movimiento independentista del siglo XX. Ilustró los tres primeros puntos en un discurso público:
Llamó al pueblo cingalés a rebelarse, protestó enérgicamente contra el consumo de alcohol, la matanza del ganado y promovió el vegetarianismo. [19]
El nacionalismo budista cingalés tiene una relación conflictiva con otras comunidades religiosas como los cristianos y los musulmanes, [20] con protestas a menudo organizadas por organizaciones nacionalistas budistas contra los cristianos en el gobierno del país a través de movimientos como Acción Católica . [21] Las relaciones entre los nacionalistas budistas y los hindúes son más pacíficas y amistosas, y numerosas figuras hindúes, entre ellas Kandiah Neelakandan y T. Maheswaran, trabajan con grupos budistas en el proyecto de ley contra la conversión . [22] Además, DBS Jeyaraj señaló que tanto el nacionalismo hindú como el nacionalismo budista de Sri Lanka surgieron como reacciones al cristianismo. [23] La colaboración hindú-budista está volviéndose más frecuente en Sri Lanka, con el surgimiento de grupos como la Sociedad de Amistad Hindú-Budista. [24]
En los últimos tiempos, la relación entre los nacionalistas budistas cingaleses y los católicos de Sri Lanka ha mejorado gracias a varios intereses compartidos, como la oposición a la esterilización y la prohibición de las clases particulares durante las festividades religiosas. El cardenal Malcolm Ranjith también se opuso al secularismo y apoyó el budismo como religión de Estado, lo que recibió elogios del clero budista. [25] [26] [27] Sin embargo, los cristianos evangélicos siguen siendo objeto de desconfianza. [28]
Fuentes: [29] [30]
El Mahavamsa es una combinación de mito, historia, linaje, religión y política. Más tarde se convirtió en una herramienta para la creación del nacionalismo budista cingalés y en un documento que determinó el derecho divino de los cingaleses a habitar la isla.
La mayor importancia del Mahavamsa no es como historia sino como símbolo y como fuerza motivadora detrás del nacionalismo cingalés.
dice Heinz Bechert , la clave de la identidad nacional cingalesa moderna reside en el vínculo entre la religión y el pueblo en la antigua tradición de las crónicas de Sri Lanka. Como vemos, según el Mahavamsa, los cingaleses son elegidos especialmente por Buda y su unidad política garantiza la supervivencia del budismo en Sri Lanka, de la misma manera que su identidad política está garantizada por su adhesión al budismo.
La cosmovisión cingalesa-budista ha sido moldeada y remodelada por los mitos y las crónicas monacales como el Mahavamsa y el Culavamsa, que subrayan dos cuestiones cruciales: el heredero legítimo del estado (Dhammadipa) y Sri Lanka como depositario del mensaje budista. Ambas cuestiones han moldeado la psique popular y los discursos políticos.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )El nacionalismo budista tiene sus raíces en Dipavamsa, Mahavamsa y Culavamsa, textos exclusivos del budismo cingalés.
del budismo theravada en Sri Lanka, que constituye la base ideológica del actual nacionalismo budista cingalés, tiene sus raíces en la construcción de la identidad del pueblo cingalés como pueblo elegido para salvaguardar el budismo. En este caso, la elección forma parte de una conciencia histórica, apoyada principalmente por la literatura pali poscanónica -en especial, el Mahavamsa- que, en una de sus cláusulas, justifica el asesinato por causa de la religión.
El budismo militante tiene sus raíces en una antigua narrativa llamada Mahavamsa (Gran Crónica), compuesta por monjes en el siglo VI.
Los cingaleses toman esto como una señal de que son el pueblo elegido por Buda, a quien se le ha ordenado "preservar y proteger" el budismo en su forma más prístina.
La campaña contra Elara se describe con cierta extensión en el Mahavamsa, y está claro que Dutthagamini no actúa contra Elara porque el rey tamil fuera injusto, cruel o tiránico. El Mahavamsa señala que Elara era un buen gobernante y, cuando es asesinado, Dutthagamini lo incinera honorablemente y erige un monumento en su memoria. Al construir la "epopeya de Dutthagamini" como lo hace, Mahanama quiere dejar claro que la heroica tarea en cuestión no es la derrota de la injusticia sino la restauración del budismo. El derrocamiento del rey tamil es necesario en primer lugar porque Sri Lanka no puede ser unida a menos que el monarca sea budista. [...] El punto principal es el honor que Dutthagamini aporta "a la doctrina del Buda", y este bien mayor justifica la violencia necesaria para lograrlo. [...] La lección de Mahanama [autor del Mahavamsa] para los monarcas sigue siendo consistente: sean tan fuertes como necesiten ser para mantener el estado budista; apoyar a la Sangha y estar dispuesto a derrotar al enemigo por la fuerza.