La ética de las creencias se refiere a un conjunto de cuestiones relacionadas que se centran en los estándares de creencia racional, excelencia intelectual y formación consciente de creencias. Entre las cuestiones que se abordan en este campo se encuentran las siguientes:
- ¿Existen estándares de algún tipo ("normas epistémicas") que deberían guiar la forma en que formamos creencias y perseguimos objetivos intelectuales, como la búsqueda de la verdad o la búsqueda de la comprensión?
- En caso afirmativo, ¿qué tipo de normas? ¿Morales? ¿Puramente intelectuales? ¿Prudentes?
- Si existen tales normas, ¿qué tan fuertes son? ¿Son categóricas (es decir, vinculantes independientemente de nuestros deseos y compromisos) o meramente hipotéticas (aplicables sólo si tenemos ciertos deseos y objetivos)? ¿Son vinculantes de manera absoluta o sólo condicional?
- ¿Están las creencias bajo nuestro control voluntario o creemos más o menos automáticamente aquello que creemos que está mejor respaldado por la evidencia?
- ¿Qué objetivos debemos tener como creyentes? ¿Alcanzar la verdad significativa? ¿Evitar el error significativo? ¿Alcanzar el conocimiento? ¿Placer? ¿Paz mental? ¿Entendimiento? ¿Sabiduría?
- ¿Debemos tener siempre evidencia suficiente para nuestras creencias (una visión que los filósofos llaman "evidencialismo"), o a veces es permisible creer sin evidencia suficiente, o quizás sin evidencia alguna?
- ¿Qué tipos de “ virtudes intelectuales ” (rasgos mentales, habilidades y hábitos admirables) son necesarios para la excelencia intelectual y el pensamiento crítico de alta calidad ?
Orígenes del debate: Clifford vs. James
Los debates contemporáneos sobre la ética de la creencia se originan en gran medida en un famoso intercambio del siglo XIX entre el matemático y filósofo británico W. K. Clifford y el filósofo estadounidense William James . En 1877, Clifford publicó un artículo titulado "La ética de la creencia" en la revista The Contemporary Review . Allí, Clifford defendía una forma estricta de evidencialismo que resumió en un famoso dicho: "Es incorrecto siempre, en todas partes y para cualquiera creer algo sobre la base de evidencias insuficientes". Según Clifford, las personas tienen deberes intelectuales y morales, y ambos son extremadamente exigentes. Las personas que basan sus creencias en ilusiones, intereses personales, fe ciega u otros motivos poco fiables no son simplemente intelectualmente descuidados; son inmorales. Esos malos hábitos intelectuales les hacen daño a ellos mismos y a la sociedad . Pecamos gravemente contra nuestro deber moral e intelectual cuando formamos creencias sobre la base de evidencias insuficientes, o ignoramos o descartamos evidencias que son relevantes para nuestras creencias. [1]
El artículo de Clifford provocó una enérgica respuesta del filósofo y psicólogo de Harvard, William James. En su artículo de 1896 " La voluntad de creer ", James sostuvo que hay ocasiones en las que es permisible, o incluso obligatorio, formar una creencia aunque carezcamos de pruebas suficientes para ello. Un ejemplo que cita es la "fe precursiva", cuando la creencia va por delante de la evidencia pero es esencial para el éxito (por ejemplo, la confianza en uno mismo al borde del exceso en un atleta). James dejó en claro que no respaldaba las ilusiones. Estableció condiciones estrictas para cuando era permisible creer sin pruebas intelectualmente adecuadas. En concreto, James estableció que:
- No debe haber evidencia convincente en un sentido u otro (es decir, la cuestión es "intelectualmente indecidible")
- Ambas opciones deben ser "hipótesis vivas" para el elector relevante (es decir, el elector podría creer sinceramente en cualquiera de las opciones)
- La elección debe ser "forzada" en el sentido de que definitivamente se debe elegir una de dos opciones, y negarse a elegir equivale a hacer una de las dos elecciones.
- La elección debe ser “trascendental” (es decir, profundamente importante o significativa para quien elige).
James sostuvo que, para muchas personas, la decisión de creer o no en Dios satisface estas cuatro condiciones. Esas personas, afirma James, tienen el derecho intelectual y moral de creer en Dios, aunque, según admiten ellos mismos, carecen de pruebas suficientes para justificar esa elección. [2] [3]
Trabajos anteriores sobre la ética de la creencia
Muchos pensadores anteriores a Clifford y James tenían cosas importantes que decir sobre la ética de la creencia. En la antigua Grecia, Sócrates destacó la importancia del autoexamen, la búsqueda de la sabiduría y admitir lo poco que uno sabe. Los escépticos antiguos como Pirrón , Arcesilao y Sexto Empírico argumentaron que deberíamos suspender el juicio sobre la mayoría de los asuntos controvertidos porque siempre se pueden dar argumentos poderosos y tal vez igualmente convincentes de ambos lados. [4] En los tiempos modernos, René Descartes escribió extensamente sobre las normas de la investigación intelectual en su Discurso del método (1637), al igual que John Locke en el Libro 4 de su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690). Tres pensadores importantes —Blaise Pascal , Immanuel Kant y Søren Kierkegaard— se anticiparon a James al rechazar el evidencialismo y argumentar que hay asuntos importantes en los que, por razones prácticas o existenciales, deberíamos creer incluso si carecemos de evidencia suficiente. [5]
Normas epistémicas
Las reglas o estándares que rigen adecuadamente la formación responsable de creencias y la búsqueda de la excelencia intelectual son lo que los filósofos llaman normas epistémicas (o "doxásticas"). Entre las normas epistémicas ampliamente aceptadas se encuentran:
- No creas en evidencia insuficiente.
- Proporciona tus creencias a la fuerza de la evidencia.
- No ignore ni desestime la evidencia relevante.
- Esté dispuesto a revisar sus creencias a la luz de nueva evidencia.
- Evite las ilusiones.
- Sea de mente abierta y justa.
- Desconfíe de las creencias que se alinean con sus intereses personales.
- Admite lo poco que sabes.
- Esté alerta al egocentrismo, los prejuicios y otros sesgos mentales.
- Tenga cuidado de sacar conclusiones lógicas.
- Base sus creencias en evidencia creíble y bien fundamentada.
- Sea consistente.
- Sea curioso y apasionado en la búsqueda del conocimiento.
- Piensa con claridad y precisión.
- Investigue cuidadosamente las reclamaciones que le preocupan.
- Busque activamente puntos de vista que difieran de los suyos.
- Agradezca las críticas constructivas.
- Cuestiona tus suposiciones.
- Piensa en las implicaciones de tus creencias.
- Perseverar en tareas intelectuales aburridas o difíciles.
- Sea minucioso en su trabajo intelectual.
- Defiende tus creencias, incluso frente a la presión de grupo, el ridículo o la intolerancia. [6]
Véase también
Referencias
- ^ Clifford, William K. "5. La ética de la creencia". En Levin, Noah (ed.). Filosofía de las religiones occidentales. NGE Far Press. págs. 18-21.
- ^ Chignell, "La ética de la creencia", Sección 1.1.
- ^ Chignell, Andrew; Dole, Andrew (6 de junio de 2005). "La ética de la creencia religiosa: una historia reciente". En Dole, Andrew; Chignell, Andrew (eds.). Dios y la ética de la creencia: nuevos ensayos sobre filosofía de la religión. Cambridge University Press. ISBN 9781139446600. Recuperado el 16 de diciembre de 2023 .
- ^ Allan Hazlett , Una introducción crítica al escepticismo . Londres: Bloomsbury, 2014, págs. 3-6.
- ^ Chignell, "La ética de la creencia", Sección 1.2.
- ^ Véase en general Richard Paul y Linda Elder, Critical Thinking: Tools for Taking Charge of Your Learning and Your Life (Pensamiento crítico: herramientas para tomar el control de su aprendizaje y de su vida ), Upper Saddle River, Nueva Jersey: Prentice-Hall, 2001, cap. 1.
Lectura adicional
- Adler, Jonathan, 2002, La ética de las creencias . Cambridge, MA: Bradford/MIT.
- Conee, Earl y Richard Feldman, 2004, Evidencialismo: ensayos sobre epistemología . Oxford: Clarendon Press.
- Dole, Andrew y Andrew Chignell (eds.), 2005, Dios y la ética de la creencia . Nueva York: Cambridge.
- Dougherty, T. (ed.), 2011, El evidencialismo y sus descontentos . Nueva York: Oxford.
- Jordan, Jeff, 2006, La apuesta de Pascal: argumentos pragmáticos y creencia en Dios . Oxford: Clarendon.
- Madison, T. (ed.), 1999, La ética de la creencia y otros ensayos. Amherst, MA: Prometheus.
- Van Inwagen, Peter, 1996, “Es incorrecto, en todas partes, siempre y para cualquiera, creer algo sobre la base de evidencias insuficientes”, en J. Jordan y D. Howard-Snyder (eds.), Faith, Freedom and Rationality . Lanham, MD: Rowman y Littlefield, 137–153.
Enlaces externos
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