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Bodhipakkhiyādhammā

En el budismo, las bodhipakkhiyā dhammā ( Pali ; las variantes ortográficas incluyen bodhipakkhikā dhammā y bodhapakkhiyā dhammā ; [1] Skt .: bodhipakṣa dharma ) son cualidades ( dhammā ) que conducen o están relacionadas con ( pakkhiya ) el despertar/la comprensión ( bodhi ), es decir, los factores y las cualidades saludables que se desarrollan cuando la mente se entrena ( bhavana ).

En los comentarios pali , el término bodhipakkhiyā dhammā se utiliza para referirse a siete conjuntos de cualidades que se atribuyen regularmente al Buda a lo largo del Canon pali . Dentro de estos siete conjuntos de cualidades relacionadas con el bodhi , se enumera un total de treinta y siete cualidades repetitivas e interrelacionadas ( sattatiṃsa bodhipakkhiyā dhammā ). [2]

Estos siete conjuntos de cualidades son reconocidos tanto por los budistas Theravadan como por los Mahayanan como facetas complementarias del camino budista hacia la bodhi . [3]

Siete conjuntos de treinta y siete cualidades

En el Bhāvanānuyutta sutta ("Discurso sobre el desarrollo mental", [nota 1] AN 7.67) del Canon Pali , se registra que el Buda dijo:

Monjes, aunque un monje que no se aplica al desarrollo meditativo de su mente [ bhavana [nota 1] ] desee: “¡Oh, que mi mente se libere de las impurezas mediante el no apego!”, sin embargo, su mente no se liberará. ¿Por qué razón? “Porque no ha desarrollado su mente”, hay que decir. ¿No la ha desarrollado en qué? En los cuatro fundamentos de la atención plena, los cuatro tipos correctos de esfuerzo, las cuatro bases del éxito, las cinco facultades espirituales, los cinco poderes espirituales, los siete factores de la iluminación y el Noble Óctuple Sendero. [4] [nota 2]

En otras partes del Canon, [5] y en numerosos lugares de los āgamas de otras escuelas tempranas, [6] estos siete conjuntos de treinta y siete cualidades que conducen a la Iluminación se enumeran como:

Cuatro establecimientos/presencias de la atención plena (Cattaro Satipatthana)

  1. Atención plena al cuerpo ( kāyānupassanā , S. kayānupasthāna )
  2. Atención plena a los sentimientos ( vedanānupassanā , S. vedanānupasthāna )
  3. Atención plena a los estados mentales ( cittānupassanā , S. cittanupasthāna )
  4. Atención plena a las cualidades mentales ( dhammānupassanā , S. dharmanupasthāna )

Cuatro esfuerzos/afanes/lucha correctos (Cattaro Sammappadhana)

  1. Esfuerzo para evitar que surjan estados ineficaces [anuppādāya]
  2. Esfuerzo por abandonar los estados inhábiles que ya han surgido [pahānāya]
  3. Esfuerzo por el surgimiento de estados hábiles [uppādāya]
  4. Esfuerzo por mantener y aumentar los estados hábiles surgidos [ṭhitiyā]

Cuatro bases del poder espiritual (Cattaro iddhipadā)

  1. Intención o voluntad ( chanda , S. chanda )
  2. Esfuerzo ( viriya , S. vīrya )
  3. Conciencia ( citta , S. citta )
  4. Habilidad de Análisis ( vīmaṁsa o vīmaŋsā , S. mimāṃsā )

Cinco facultades espirituales (Pañca Indriya)

  1. Convicción [7] ( saddhā , S. śraddhā )
  2. Esfuerzo ( viriya , S. vīrya )
  3. Atención plena ( sati , S. smṛti )
  4. Concentración/Unificación ( samādhi , S. samādhi )
  5. Sabiduría ( paññā , S. prajñā )

Cinco fortalezas (panca bala)

  1. Convicción ( saddhā , S. śraddhā )
  2. Esfuerzo ( viriya , S. vīrya )
  3. Atención plena ( sati , S. smṛti )
  4. Concentración/Unificación ( samādhi , S. samādhi )
  5. Sabiduría ( paññā , S. prajñā )

Siete factores deIncienso(despertar, comprender) (satta bojjhaṅgā)

  1. Atención plena ( sati , S. smṛti )
  2. Investigación ( dhamma vicaya , S. dharmapravicaya )
  3. Esfuerzo ( viriya , S. vīrya )
  4. Alegría ( pīti , S. prīti )
  5. Tranquilidad ( passaddhi , S. praśrabdhi )
  6. Concentración/Unificación ( samādhi , S. samādhi )
  7. Ecuanimidad ( upekkhā , S. upekṣā )

Noble Camino Óctuple (ariya aṭṭhaṅgika magga)

  1. Comprensión correcta ( sammā diṭṭhi , S. samyag-dṛṣṭi )
  2. Intención correcta ( sammā saṅkappa , S. samyak-saṃkalpa )
  3. Habla correcta ( sammā vācā , S. samyag-vāc )
  4. Acción correcta ( sammā kammanta , S. samyak-karmānta )
  5. Medio de vida correcto ( sammā ājīva , S. samyag-ājīva )
  6. Esfuerzo/Energía Correcto ( sammā vāyāma , S. samyag-vyāyāma )
  7. Atención correcta ( sammā sati , S. samyak-smṛti )
  8. Concentración/Unificación correcta ( sammā samādhi , S. samyak-samādhi )

Cuarenta y uno y cuarenta y tres cualidades

Un sutta encontrado en la Colección Superior de textos budistas de Gandhāran atribuye cuarenta y uno en lugar de treinta y siete dharmas beneficiosos. [8] El texto de Gandharan incluye rūpajhānas que la tradición Pali no incluye. [8] Salomon señala que esta lista numerada de cuarenta y un aparece tanto en una traducción china del Dirghagama que los estudiosos actuales creen que pertenece a la escuela de budismo Dharmaguptaka como en una traducción china del Dharmaguptaka vinaya . [8]

En Nettipakaraṇa ( Netti 112) del Canon Pali se mencionan cuarenta y tres cualidades relacionadas con el despertar ( tecattālīsa bodhipakkhiyā dhammā ) que, según los comentarios, incluyen las treinta y siete antes mencionadas más las seis contemplaciones siguientes (que también se encuentran en los suttas, por ejemplo, Saṅgīti Sutta D iii 251)

  1. impermanencia ( aniccasa ññā )
  2. sufrimiento ( dukkhasa ññā )
  3. no-yo ( anattasa ññā )

En la literatura Pali

El término técnico, bodhipakkhiyā dhammā , que se refiere explícitamente a los siete conjuntos de cualidades identificadas anteriormente, se encuentra por primera vez en los comentarios Pali; [2] no obstante, los siete conjuntos de bodhipakkhiya dhammas se cotejan, enumeran y referencian por primera vez en el Sutta Pitaka y el Abhidhamma Pitaka . [9]

Sutta Pitaka

En el famoso Maha-parinibbana Sutta (DN 16) del Digha Nikāya , que relata los últimos días del Buda, en su último discurso a su asamblea de seguidores afirma: [10]

Ahora bien, bhikkhus, os digo que estas enseñanzas de las que tengo conocimiento directo y que os he dado a conocer, debéis aprenderlas a fondo, cultivarlas, desarrollarlas y practicarlas con frecuencia, para que la vida de pureza pueda establecerse y perdure por mucho tiempo, para el bienestar y la felicidad de la multitud, por compasión hacia el mundo, para el beneficio, el bienestar y la felicidad de los dioses y los hombres. ¿Y cuáles son, bhikkhus, estas enseñanzas? Son los cuatro fundamentos de la atención plena, los cuatro esfuerzos correctos, los cuatro componentes del poder psíquico, las cinco facultades, los cinco poderes, los siete factores de la iluminación y el Noble Óctuple Sendero. Éstas, bhikkhus, son las enseñanzas de las que tengo conocimiento directo, que os he dado a conocer y que debéis aprender a fondo, cultivarlas, desarrollarlas y practicarlas con frecuencia...

En el "Gran Discurso a Sakuludāyin" (MN 77) del Majjhima Nikāya , [11] cuando se le preguntó por qué sus discípulos lo veneraban, el Buda identificó cinco cualidades que poseía: las más altas virtudes ( adhisīle ... paramena sīlakkhandha ); el más alto conocimiento y visión ( abhikkante ñāṇadassane ); la más alta sabiduría ( adhipaññāya ... paramena paññākkhandha ); su explicación de las Cuatro Nobles Verdades ( ariyasaccāni ); y su identificación de numerosas formas de desarrollar estados saludables.

La elaboración del último punto por parte del Buda incluyó los siete conjuntos de treinta y siete dhammas bodhipakkhiya que se enumeran individualmente en este discurso. [12]

En el Samyutta Nikaya , los primeros siete capítulos de la quinta división están dedicados a uno de los dhammas de la bodhipakkhiya . Si bien hay una gran cantidad de repeticiones entre los discursos de estos capítulos, estos siete capítulos incluyen casi 900 discursos. [13]

En el "Upajjhāyasuttaṃ" (AN 5.6.6) del Anguttara Nikaya , el Buda recomienda cinco cosas para que un monje supere los obstáculos espirituales: controlar las facultades mentales, comer la cantidad adecuada de alimentos, mantener la vigilia, ser consciente del mérito y desarrollar los dhammas bodhipakkhiya a lo largo del día. [14]

En el Khuddaka Nikāya , los dhammas bodhipakkhiya se mencionan en Iti. 82, [15] Th. 900, [16] y Nett. 31, 112, 197, 237, 240 y 261. [17]

Abhidhamma Pitaka

Los bodhipakkhiyā dhammā se mencionan en varios pasajes del Abhidhamma , como en Vbh. secciones 571 y 584. [18]

Comentarios

En el Visuddhimagga , Buddhaghosa enumera los siete conjuntos de dhammas de la bodhipakkhiya junto con un discurso Sutta Pitaka relevante (Vism. XXII.33), describe cada conjunto (Vism. XXII.34-38) y describe su existencia en la conciencia de un arahant (Vism. XXII.39-40). Además, Buddhaghosa factoriza las 37 cualidades de manera que describe catorce cualidades no redundantes (Vism. XXII.40-43); así, por ejemplo, mientras que nueve cualidades (celo, conciencia, alegría, tranquilidad, ecuanimidad, intención, habla, acción, sustento) se mencionan solo una vez en la lista completa de 37 cualidades, las otras cinco cualidades se mencionan varias veces. La Tabla 1 a continuación identifica las cinco cualidades que abarcan múltiples conjuntos de dhammas de la bodhipakkhiya . [19]

En términos de otros comentarios pali, los bodhipakkhiyā dhammā también se mencionan en Dhammapada-Aṭṭhakathā (DhA i.230), Suttanipāta-Aṭṭhakathā (SnA 164) y Jātaka-Aṭṭhakathā (J i.275, iii.290 y v.483). ). [20]

Véase también

Notas

  1. ^ ab La palabra pali traducida aquí como "desarrollo" es bhāvanā . Nyanaponika y Bodhi (1999), pág. 305 n . 20 nota: "El término ' bhāvanā ' (lit.: hacer llegar a ser), generalmente traducido como 'meditación', no se limita a ejercicios metódicos de concentración mental, sino que comprende todo el campo del entrenamiento mental". Para una mayor elaboración de este punto, compare los artículos de Wikipedia Bhavana , Meditación budista (sobre "mediación" y "concentración mental") y Entrenamiento triple (sobre "entrenamiento mental").
  2. ^ En cuanto al orden de los siete conjuntos, Bodhi (2000), pp. 1486-87, señala: "La presentación de los siete conjuntos en una secuencia graduada podría dar la impresión de que constituyen siete etapas sucesivas de práctica. Sin embargo, esto sería una interpretación errónea. Un examen minucioso de la serie mostraría que los siete conjuntos están clasificados en un orden numérico ascendente, del cuatro al ocho, lo que significa que su disposición es puramente pedagógica y no implica nada acerca de que un conjunto posterior sea más avanzado que los conjuntos anteriores... Al presentar el curso de la práctica desde diferentes ángulos, en diferentes claves y con diferentes grados de detalle, los textos pueden modular finamente la práctica del camino para adaptarse a las diversas necesidades de las personas a las que se va a entrenar...".

Referencias

  1. ^ Para las distintas grafías del pali, véase Rhys Davids & Stede (1921–25), p. 491, bajo las entradas para " bodha " y " bodhi ". En este artículo, las variantes se enumeran desde la más utilizada hasta la menos utilizada, deducidas de Rhys Davids & Stede (1921–25) y otras fuentes.
  2. ^ ab Respecto del uso del término compuesto Pali bodhipakkhiyā dhammā en los discursos canónicos, basado en una búsqueda del tipitaka SLTP cingalés utilizando el motor de búsqueda de la Universidad La Trobe ( "Pali Canon Online Database". Universidad La Trobe. Archivado desde el original el 2007-09-27 . Consultado el 2007-11-21 .), el término bodhipakkhiyā dhammā (y sus variantes ortográficas y declinaciones) se encontró en los siguientes nueve discursos del Sutta Pitaka :
    1. DN 27 ( Sutta Aggañña )
    2. SN 48.51 ( Sala Sutta )
    3. SN 48.55 ( Sara Sutta )
    4. SN 48.67 ( Sutta Rukkha )
    5. AN 5.56 ( Sutta Upajjhāya )
    6. AN 6.17 ( Kusala Sutta o Soppa Sutta )
    7. AN 9.1 ( Sambodhipakkhiya Sutta )
    8. Capítulo 82 ( Devasadda Sutta )
    9. Ití. 97 ( Kalyāṇasīla Sutta )
    Los discursos de Digha Nikaya (DN 27) e Itivuttaka (Iti., 82, 97) hacen referencia a "siete" ( satta ) factores de la iluminación. En su traducción de DN 27, Walshe (1995, pp. 415 párr. 30, 605 n . 854) interpreta que los "siete" se refieren a los siete factores de la iluminación ( satta bojjhaṅgā ) descritos en el Mahasatipatthana Sutta (DN 22). Por el contrario, en sus traducciones de los discursos de Itivuttaka , Ireland (1997) y Thanissaro (2001) interpretan que los "siete" se refieren a los "siete grupos de" o "siete [conjuntos de]" factores de la iluminación, respectivamente. Ninguno de estos tres discursos identifica explícitamente a qué siete factores o conjuntos de factores se hace referencia. Además, los discursos del Anguttara Nikaya (AN 5.56, 6.17, 9.1) no cuantifican numéricamente ni elaboran los términos bodhipakkhiyānaṃ dhammānaṃ bodhapakkhiyānaṃ dhammānaṃ o sambodhipakkhiyānaṃ ... dhammānaṃ (respectivamente). De manera única, en los tres discursos del Samyutta Nikaya (48.51, 48.55, 48.57), los tres asocian explícitamente el término bodhipakkhiyā dhammā (y variantes ortográficas) únicamente con las cinco facultades ( indriya ) de fe, energía, atención plena, concentración y sabiduría (Bodhi, 2000, p. 1695). Tal vez resumiendo la vaguedad y las aparentes inconsistencias en estos discursos identificados y sus traducciones, en una nota final al Sālā Sutta ( SN 48.51) Bodhi (2000, p. 1937 n . 235) comenta: "En los comentarios bodhipakkhiyā dhammā es el término general para los siete conjuntos de factores de entrenamiento enseñados repetidamente por el Buda, pero en los suttas la expresión tiene un significado más flexible y menos técnico". Bodhi luego se refiere a Gethin (1992), pp. 289-98, para una discusión más detallada.
  3. ^ Venerable Walpola Sri Rahula (1–7 de diciembre de 1981). "Un vehículo para la paz". Actas: Tercer Congreso Internacional del Consejo Mundial de la Sangha Budista . Tercer Congreso Internacional del Consejo Mundial de la Sangha Budista. Taiwán. págs. 32–35.
  4. ^ Nyanaponika y Bodhi (1999), págs. 192-3.
  5. ^ Por ejemplo, estas treinta y siete cualidades se enumeran en SN 43.12 "Lo Incondicionado" (Bodhi, 2000, pp. 1374-78), donde cada cualidad se considera "el camino que conduce a lo incondicionado" ( asaṅkhatagāmī maggo ), que a su vez se define como la destrucción de la lujuria, el odio y el engaño ( rāgakkhayo dosakkhayo mohakkhayo ).
  6. ^ Sarvāstivāda, Escolástica budista, Parte 2, Volumen 11, por Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox Brill Academic Publishers: 1997. ISBN 90-04-10231-0 pág. 11 
  7. ^ Thanissaro Bhikkhu (2011). "Alas para despertar: una antología del canon Pali". Acceso a Insight .
  8. ^ abc Salomon, Richard (2018). La literatura budista de la antigua Gandhara. Wisdom Publications . p. 135. ISBN 978-1-61429-168-8.
  9. ^ Para un estudio de las referencias a estas cualidades, véase, por ejemplo, Rhys Davids & Stede (1921–25), pág. 491, entradas sobre " bodha " y sobre " bodhi ". Bodhi (2000), págs. 1485–86, señala:
    "En la tradición exegética budista, que comenzó muy poco después de la era del canon, estos siete conjuntos se conocen como las treinta y siete ayudas para la iluminación ( sattatiṃsa bodhipakkhiyā dhammā ). Aunque este término no se utiliza en los Nikāyas mismos como una denominación colectiva para los siete conjuntos, los conjuntos mismos aparecen con frecuencia en los Nikāyas como un compendio de la práctica que conduce a la iluminación".
  10. ^ Vajra y historia (1998).
  11. ^ Ñāṇamoli & Bodhi (2001), "El discurso mayor de Sakuludāyin" ( Mahāsakuludāyi Sutta , MN 77), págs. 629–647, 1284 n . 762; Upalavanna (nd-a); y, SLTP, nd-b
  12. ^ En MN 77, además de los siete conjuntos de 37 cualidades que conducen a la Iluminación, el Buda identificó además su enseñanza de diversos logros meditativos (como los jhanas ) y su logro de un conocimiento superior (como recordar vidas pasadas) como contribuyentes a la veneración de sus discípulos. Nótese que la frase, "maneras de desarrollar estados saludables", en realidad no está en el sutta Pali original en sí, sino que es un título seccional entre corchetes insertado por Ñāṇamoli y Bodhi (2001) para demarcar el quinto conjunto de cualidades que el propio Buda identifica como la base para la veneración de sus discípulos.
  13. ↑ Bodhi (2000), caps. 45-51, pp.–1523–1749. El número de discursos identificados aquí se basa en Bodhi (2000), que incluye 894 discursos separados, pero el número real de discursos varía según la edición del Samyutta Nikaya a la que se haga referencia.
  14. ^ Upalavanna (sin fecha), AN 5.6.6.
  15. ^ Thanissaro (2001), Iti. 82 está disponible en https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.3.050-099.than.html#iti-082 (consultado el 22 de mayo de 2007).
  16. ^ SLTP (nd-c), estrofa 900 en Pali: " Tassa dhamma ime honti kusalā bodhipakkhikā, Anāsavo ca so hoti iti vuttaṃ mahesinā ". Esta es parte de las estrofas atribuidas a Anuruddha . Norman (1997), p. 90, traduce el Pali como: "Sus características son buenas, conducentes a la iluminación, y no tiene āsavas [intoxicantes mentales]; así lo dice el gran vidente".
  17. ^ Rhys Davids y Stede (1921-25), op. cit .
  18. ^ SLTP (nd-a), §§ 571, 584 (PTS páginas 244, 249). Rhys Davids & Stede (1921–25), p. 491, entrada para " bodhi ", afirma que los bodhipakkhiyā dhammā son "mencionados en muchos otros pasajes del Abhidhamma".
  19. ^ Buddhaghosa y Ñāṇamoli (1999), págs. 702-705. Nótese que, mientras que el Visuddhimagga ordena las cinco cualidades redundantes enumeradas en la tabla en orden de frecuencia ascendente entre los siete conjuntos (es decir, desde la fe, que aparece dos veces entre los siete conjuntos, hasta la energía, que aparece nueve veces), la tabla siguiente las ordena de una manera coherente con las Cinco Facultades y los Cinco Poderes (desde la fe hasta el entendimiento) para facilitar la comprensión del lector, ya que existe potencialmente una faceta de desarrollo en este ordenamiento clásico.
  20. ^ Rhys Davids y Stede (1921-25), op. cit.

Fuentes

Lectura adicional

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