Los puntos básicos que unifican el Theravāda y el Mahāyāna es una importante declaración ecuménica budista creada en 1967 durante el Primer Congreso del Consejo Mundial de la Sangha Budista (WBSC), donde su fundador y Secretario General , el difunto Venerable Pandita Pimbure Sorata Thera, solicitó al Venerable Walpola Rahula que presentara una fórmula concisa para la unificación de todas las diferentes tradiciones budistas. Este texto fue aprobado por unanimidad por el consejo. [1]
# El Buda es nuestro único Maestro (maestro y guía)
- Nos refugiamos en el Buda , el Dharma y la Sangha (las Tres Joyas ).
- No creemos que este mundo sea creado y gobernado por un Dios .
- Consideramos que el propósito de la vida es desarrollar compasión por todos los seres vivos sin discriminación y trabajar por su bien, felicidad y paz; y desarrollar la sabiduría ( prajñā ) que conduce a la realización de la Verdad Última.
- Aceptamos las Cuatro Nobles Verdades , a saber, duḥkha , el surgimiento de duḥkha , el cese de duḥkha y el camino que conduce al cese de duḥkha ; y la ley de causa y efecto ( pratītyasamutpāda ).
- Todas las cosas condicionadas ( saṃskāra ) son impermanentes ( anitya ) y duḥkha , y todas las cosas condicionadas e incondicionadas ( dharma ) no tienen yo ( anātma ) ( véase trilaksana ).
- Aceptamos las treinta y siete cualidades que conducen a la iluminación ( bodhipakṣadharma ) como diferentes aspectos del Camino enseñado por el Buda que conduce a la Iluminación.
- Existen tres formas de alcanzar la iluminación o bodhi : como discípulo ( śrāvaka ), como pratyekabuddha y como samyaksambuddha (buda perfectamente y completamente iluminado). Consideramos que seguir la carrera de un bodhisattva y convertirnos en samyaksambuddha para salvar a los demás es lo más elevado, lo más noble y lo más heroico .
- Reconocemos que en los distintos países existen diferencias en cuanto a las creencias y prácticas budistas. Estas formas y expresiones externas no deben confundirse con las enseñanzas esenciales del Buda.
En 1981 [2], el Venerable Walpola Sri Rahula ofreció una alternativa a la fórmula de ocho puntos mencionada anteriormente, reformulándola de la siguiente manera:
# Cualesquiera que sean nuestras sectas , denominaciones o sistemas, como budistas todos aceptamos al Buda como nuestro Maestro que nos dio la Enseñanza.
- Todos nos refugiamos en la Triple Joya: el Buda, nuestro Maestro; el Dhamma , su enseñanza; y la Sangha , la Comunidad de los santos. En otras palabras, nos refugiamos en el Maestro, la Enseñanza y el Enseñado.
- Ya sea Theravāda o Mahāyāna, no creemos que este mundo sea creado y gobernado por un dios a su voluntad .
- Siguiendo el ejemplo del Buda, nuestro Maestro, que es la encarnación de la Gran Compasión ( mahā karuṇa ) y la Gran Sabiduría ( mahā prajñā ), consideramos que el propósito de la vida es desarrollar compasión por todos los seres vivos sin discriminación y trabajar por su bien, felicidad y paz; y desarrollar la sabiduría que conduce a la realización de la Verdad Última.
- Aceptamos las Cuatro Nobles Verdades enseñadas por el Buda, a saber, Dukkha , el hecho de que nuestra existencia en este mundo es un predicamento, es impermanente, imperfecta, insatisfactoria, llena de conflictos; Samudaya , el hecho de que este estado de cosas se debe a nuestro egoísmo egoísta basado en la falsa idea del yo; Nirodha , el hecho de que definitivamente existe la posibilidad de liberación, liberación, libertad de este predicamento por la erradicación total del egoísmo egoísta; y Magga , el hecho de que esta liberación se puede lograr a través del Camino Medio que es óctuple, conduciendo a la perfección de la conducta ética ( sila ), la disciplina mental ( samadhi ) y la sabiduría ( panna ). Aceptamos la ley universal de causa y efecto enseñada en el Paṭiccasamuppada (Skt. pratītyasamutpada ; Génesis Condicionada u Originación Dependiente), y en consecuencia aceptamos que todo es relativo , interdependiente e interrelacionado y que nada es absoluto , permanente y eterno en este universo.
- Entendemos, según la enseñanza del Buda, que todas las cosas condicionadas ( samkhara ) son impermanentes ( anicca ) e imperfectas e insatisfactorias ( dukkha ), y que todas las cosas condicionadas e incondicionadas ( dhamma ) no tienen yo ( anatta ).
- Aceptamos las Treinta y siete Cualidades que conducen a la Iluminación ( bodhipakkhiyadhamma ) como diferentes aspectos del Camino enseñado por el Buda que conduce a la Iluminación, a saber:
- Cuatro formas de presencia de atención plena (Pali: satipatthana ; Skt. smrtyupasthana );
- Cuatro esfuerzos correctos (pali. sammappadhana ; sct. samyakpradhana );
- Cuatro bases de poderes sobrenaturales (Pali. iddhipada ; Skt. rddhipada );
- Cinco Facultades ( indriya : pali. saddha , viriya , sati , samadhi , panna ; sct. sraddha , virya , smrti , samadhi , prajna );
- Cinco Poderes ( bala , las mismas cinco cualidades que las anteriores);
- Siete factores de la iluminación (pali. bojjhanga ; sct. bodhyanga );
- Óctuple Camino Noble (Pali. ariyamagga ; sct. aryamarga ).
- Existen tres formas de alcanzar el Bodhi o la Iluminación , según la habilidad y capacidad de cada individuo: a saber, como Śrāvaka (discípulo), como Pratyekabuddha (Buda individual) y como Samyaksambuddha (Buda perfecto y plenamente iluminado). Nosotros aceptamos como lo más elevado, lo más noble y lo más heroico seguir la carrera de un Bodhisattva y convertirse en un Samyaksambuddha para salvar a otros. Pero estos tres estados están en el mismo Camino, no en caminos diferentes. De hecho, el Sandhinirmocana-sutra , un conocido e importante sutra Mahayana , dice clara y enfáticamente que aquellos que siguen la línea de Śrāvakayāna (Vehículo de los Discípulos) o la línea de Pratyekabuddhayāna (Vehículo de los Budas Individuales) o la línea de Tathāgatas (Mahayana) alcanzan el Nirvana supremo por el mismo Camino, y que para todos ellos hay sólo un Camino de Purificación ( visuddhi- marga ) y sólo una Purificación ( visuddhi ) y ninguna segunda, y que no son caminos diferentes ni purificaciones diferentes, y que Śrāvakayāna y Mahayana constituyen Un Vehículo, Un Yana ( ekayāna ) y no vehículos o yanas distintos y diferentes .
- Reconocemos que en los distintos países existen diferencias en cuanto a las formas de vida de los monjes budistas, las creencias y prácticas budistas populares, los ritos y rituales , las ceremonias , las costumbres y los hábitos. Estas formas y expresiones externas no deben confundirse con las enseñanzas esenciales del Buda.