Concepto filosófico budista
Los Cuatro Esfuerzos Correctos (también conocidos como Cuatro Esfuerzos Apropiados , Cuatro Esfuerzos Correctos , Cuatro Grandes Esfuerzos , Cuatro Esfuerzos Correctos o Cuatro Esfuerzos Correctos ) ( Pali : sammappadhāna ; Skt .: samyak-pradhāna o samyakprahāṇa ) son una parte integral del camino budista hacia la Iluminación (comprensión). Basados en el reconocimiento profundo del surgimiento y no surgimiento de varias cualidades mentales a lo largo del tiempo y de nuestra capacidad para intervenir conscientemente en estas cualidades efímeras, los Cuatro Esfuerzos Correctos alientan el abandono de las cualidades mentales dañinas y el fomento de las cualidades mentales beneficiosas.
Los Cuatro Esfuerzos Correctos están asociados con el factor de "esfuerzo correcto" ( sammā-vāyāma ) del Noble Óctuple Sendero y la facultad de "energía" ( viriya ) de las Cinco Facultades Espirituales ; y son uno de los siete conjuntos de Bodhipakkhiyadhamma , factores relacionados con bodhi .
En la literatura Pali
Los Cuatro Esfuerzos Correctos se encuentran en el Vinaya Pitaka , Sutta Pitaka , Abhidhamma Pitaka y en los comentarios Pali . [1] Además, en la literatura también se hace referencia a un concepto de sonido similar pero diferente, los "cuatro esfuerzos". Estos dos conceptos se presentan a continuación.
Cuatro esfuerzos correctos
Los Cuatro Esfuerzos Correctos ( cattārimāni sammappadhānāni ) se definen con la siguiente frase tradicional:
- "Existe el caso en que un monje genera deseo, se esfuerza, activa la persistencia, mantiene y ejerce su intención para:
- "[i] el motivo de que no surjan [ anuppādāya ] las cualidades malas e inhábiles que aún no han surgido.
- "[ii] ... el motivo del abandono [ pahānāya ] de las malas cualidades inhábiles que han surgido.
- "[iii] ... el motivo del surgimiento [ uppādāya ] de cualidades hábiles que aún no han surgido.
- “[iv] ... el mantenimiento [ ṭhitiyā ], la no confusión, el aumento, la plenitud, el desarrollo y la culminación de las cualidades hábiles que han surgido”. [2]
Esta elaboración se atribuye al Buda en respuesta a las siguientes preguntas:
- “¿Qué es el esfuerzo correcto?” ( SN 45.8, [3] en el contexto del Noble Óctuple Sendero )
- “¿Qué es la facultad de la energía?” ( SN 48.10, [4] en el contexto de las Cinco Facultades Espirituales )
- “¿Cuáles son los cuatro esfuerzos correctos?” ( SN 49.1 y siguientes ) [5]
Esta formulación también forma parte de una extensa exposición del Venerable Sariputta al abordar la cuestión de "¿Qué es este Dhamma que ha sido bien proclamado por el Señor [Buda]?" ( DN 33). [6] Además, en una sección del Anguttara Nikaya conocida como la "Sección del Chasquido de los Dedos" ( AN 1.16.6, Accharāsaṇghātavaggo ), se registra que el Buda afirmó que, si un monje realizase uno de los cuatro ejercicios correctos para el chasquido de los dedos (o, "sólo por un momento") [7] entonces "permanece en jhana, ha cumplido con sus deberes para el Maestro y come la comida de las limosnas del país sin deudas". [8]
El Buda ofrece una elaboración similar en dos partes en SN 48.9, nuevamente en el contexto de las Cinco Facultades Espirituales, cuando afirma:
- “¿Y qué es, monjes , la facultad de la energía? Aquí, monjes, el noble discípulo mora con la energía despertada para abandonar los estados nocivos y adquirir los estados beneficiosos; es fuerte, firme en el esfuerzo, no elude la responsabilidad de cultivar los estados beneficiosos. Ésta es la facultad de la energía.” [9]
En el Abhidhamma Pitaka y en los comentarios postcanónicos Pali se aborda lo que constituye cualidades "ineficaces" o "malsanas" ( akusala ) y "eficaces" o "eficaces" ( kusala ) . [10] En general, los estados ineficaces son las tres impurezas ( kilesa ): codicia ( lobha ), odio ( dosa ) y engaño ( moha ). [11] Los estados eficaces son los opuestos de las impurezas: no codicia ( alobha ), no odio ( adosa ) y no engaño ( amoha ). [12] [13]
Cuatro esfuerzos
A lo largo del Canon Pali se hace una distinción entre los cuatro "esfuerzos" ( padhāna ) y los cuatro "esfuerzos correctos" ( sammappadhāna ). Aunque tienen nombres similares, los discursos canónicos definen consistentemente estos diferentes términos de manera diferente, incluso en el mismo discurso o en discursos adyacentes. [14]
Los cuatro esfuerzos ( cattārimāni padhānāni ) se resumen de la siguiente manera:
- Restricción ( saṃvara padhāna ) de los sentidos .
- Abandono ( pahāna padhāna ) de las impurezas .
- Cultivo ( bhāvanā padhāna ) de los factores de iluminación .
- Preservación ( anurakkhaṇā padhāna ) de la concentración , por ejemplo, mediante contemplaciones en el cementerio. [15]
Véase también
Notas
- ↑ Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 411, la entrada sobre "padhāna" identifica los siguientes textos Pali: "Vin i.22; S i.105; iii.96 (los cuatro); A ii.15 (id.); iii.12; iv.125; Nd1 14; Ps i.21, 85, 90, 161; SnA 124; PvA 98".
- ^ Thanissaro (1996), se agregó negrita, se eliminaron las repeticiones. El pali para lo que Thanissaro traduce como "cualidades malas e inhábiles" es pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ y el pali para "cualidades hábiles" es kusalānaṃ dhammānaṃ .
- ^ Bodhi (2000), págs. 1670-71; y Thanissaro (1996).
- ^ Bodhi (2000), págs. 1671-72.
- ^ Bodhi (2000), págs. 1709-12.
- ^ Walshe (1995), págs. 480, 487, conjunto de cuatro n.° 2.
- ^ Rhys Davids & Stede (1921-25), entrada para "Accharā" (p. 9), consultado el 25 de agosto de 2007.
- ^ AN 1:394-397 (Upalavanna, sin fecha). Archivado el 16 de enero de 2011 en Wayback Machine. Para el Pali original, véase AN 1.16.6.13-16 en http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/1-ekanipata/016-Ekadhammapali-p.html de MettaNet-Lanka.
- ^ Bodhi (2000), pág. 1671. Así, aquí el Buda habla de abandono y adquisición en oposición al abandono, no surgimiento, surgimiento y mantenimiento de SN 48.10.
- ^ Bodhi (2000), p. 1939, n . 245 identifica las siguientes fuentes: el Abhidhammic Vibh 208-14; y el postcanónico Vibh.- atthakatha (Sammohavinodani) 289-96, y Vism 679.
- ^ A veces el Visuddhimagga habla más ampliamente sobre abandonar las diez ataduras , impurezas , obstáculos , apegos , etc. Véase, por ejemplo, Buddhaghosa y Ñāṇamoli (1999), págs. 707-709, XXII.47-63.
- ^ Bodhi (2000), op. cit.
- ^ De manera similar a las "cualidades" o "estados" (dhamma) de lo insano/lo saludable, varios discursos del Sutta Pitaka identifican los actos insanos/saludables y sus raíces. Por ejemplo, en el Sammaditthi Sutta ( MN 9) ( Ñanamoli & Bodhi, 1991), Sariputta identifica lo insano como matar, robar, conducta sexual inapropiada, mentir, hablar mal, hablar abusivamente, chismear, codicia, mala voluntad y puntos de vista erróneos. (Lo saludable es abstenerse de estos actos insanos). Las raíces de lo insano son la codicia, el odio y el engaño. (Las raíces de lo saludable son la no codicia, el no odio y el no engaño).
- ^ Los discursos que incluyen definiciones separadas para ambos términos, ya sea dentro del mismo discurso o en discursos adyacentes, incluyen:
- En DN 33, al enumerar “[conjuntos de] cuatro cosas que fueron perfectamente proclamadas por el Señor”, el Venerable Sariputta explica en detalle los “Cuatro Esfuerzos Correctos” (o “cuatro grandes esfuerzos”) como el segundo conjunto de cuatro y los “Cuatro Esfuerzos” como el décimo conjunto (Walshe, 1995, pp. 487, 490).
- En AN ii. 15, se definen los “Cuatro Esfuerzos Correctos”; mientras que AN ii.16 define los “Cuatro Esfuerzos” (Jayasundere, nd, sutta 3 (“Esfuerzos (a)”) y sutta 4 (“Esfuerzos (b)”)).
- En el Salmo 1.84 se definen los "Cuatro Esfuerzos"; mientras que en el Salmo 1.85 se definen los "Cuatro Esfuerzos Rectos".
- ^ Traducciones basadas principalmente en Rhys Davids & Stede (1921-25), entradas para "padhāna" (p. 411), "saŋvara" (p. 657), "pahāna" (p. 448), "bhāvanā" (p. 503) y "anurakkhā" (p. 41) (todas las páginas recuperadas el 29 de mayo de 2007). Ejemplos de discursos que amplían los cuatro ejercicios son DN 33, conjunto de cuatro n.° 10 (Walshe, 1995, p. 490); y AN 4.14 (Jayasundere, sin fecha, sutta 4, "Ejercicios (b)", recuperado el 30 de mayo de 2007). Para obtener más información sobre las contemplaciones en el cementerio, véase, por ejemplo, el Satipatthana Sutta .
Fuentes
- Bodhi, Bhikkhu (trad.) (2000). Los discursos conectados del Buda: una traducción del Samyutta Nikaya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 .
- Buddhaghosa , Bhadantacariya y Bhikkhu Ñāṇamoli (trad.) (1999). El camino de la purificación: Visuddhimagga . Seattle, WA: Ediciones BPS Pariyatti. ISBN 1-928706-00-2 .
- Jayasundere, AD (trad.) (sin fecha). "Caravaggo" ( AN 4, cap. 2). Recuperado el 30 de mayo de 2007 de "METTANET - LANKA" en: https://web.archive.org/web/20130705174936/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2/4-catukkanipata/002-caravaggo-e2.html.
- Ñanamoli Thera (trad.) y Bhikkhu Bodhi (ed.) (1991). El discurso sobre la visión correcta: el Sammaditthi Sutta y su comentario (The Wheel Publication No. 377/379). Kandy: Buddhist Publication Society . Recuperado el 25 de agosto de 2007 de "Access to Insight" (1994) en: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/wheel377.html.
- Rhys Davids , TW y William Stede (eds.) (1921-5). Diccionario Pali-Inglés de la Pali Text Society . Chipstead: Pali Text Society . Hay un motor de búsqueda general en línea para el PED disponible en http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
- Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1987, 1996). Magga-vibhanga Sutta: Un análisis del camino ( SN 45.8). Recuperado el 28 de mayo de 2007 de "Access to Insight" en: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn45/sn45.008.than.html.
- Upalavanna, hermana. (trad.) (sin fecha). "Ekadhammapali: Una cosa" ( AN 1, cap. 16). Recuperado el 25 de agosto de 2007 de "METTANET - LANKA" en: https://web.archive.org/web/20110116045748/http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1 /1-ekanipata/016-Ekadhammapali-e.html.
- Walshe, Maurice O'C. (1995). Los largos discursos del Buda: una traducción del Digha Nikaya . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-103-3 .