La Escuela de Nisibis ( siríaco : � ...
La escuela fue fundada en el año 350 en Nísibis. En el año 363, cuando Nísibis cayó en manos de los persas, San Efrén el Sirio , acompañado de varios maestros, abandonó la escuela. Fueron a la Escuela de Edesa, donde Efrén se hizo cargo de la dirección de la escuela allí. Había sido fundada en el siglo II por los reyes de la dinastía Abgar. Cuando Efrén se hizo cargo de la escuela, su importancia creció aún más. [4] Después del cisma nestoriano , cuando el emperador bizantino Zenón ordenó el cierre de la escuela por sus enseñanzas de la doctrina nestoriana , considerada herética por la cristiandad calcedonia , la escuela regresó a Nísibis. [5]
La escuela fue fundada alrededor del año 350 por Jacobo de Nisibis (Mar Yaqub). Su modelo fue la escuela de Diodoro de Tarso en Antioquía. Era un lugar ideal para una escuela siríaca: en el centro del mundo de habla siríaca pero todavía en el Imperio Romano , que acababa de abrazar el cristianismo . La mayor parte de Mesopotamia estaba bajo el dominio persa sasánida , que tenía la antigua religión zoroástrica como religión oficial del estado.
Los persas pronto conquistaron Nisibis, en 363, y la escuela se trasladó al oeste, a una escuela ya existente en Edesa, Mesopotamia , donde se la conocía como la "Escuela de los Persas" (Eskuli d-Forsoye/Eskuli d-Parsaye en arameo edesano/siríaco). Allí, bajo el liderazgo de Efrén, ganó fama mucho más allá de las fronteras del mundo de habla siríaca.
Mientras tanto, en Antioquía, Teodoro de Mopsuestia se había hecho cargo de la escuela de Diodoro, y sus escritos pronto se convirtieron en la base de la teología siríaca. Incluso durante su vida, fueron traducidos al siríaco y gradualmente reemplazaron la obra de Efrén. Uno de sus estudiantes más famosos fue Nestorio , quien se convirtió en patriarca de Constantinopla , pero la doctrina que predicaba lo hizo entrar en conflicto con Cirilo de Alejandría . Cirilo trató de marcar a Nestorio como hereje, y en el Primer Concilio de Éfeso en 431, hizo que Nestorio fuera censurado formalmente.
El conflicto resultante condujo al cisma nestoriano , que separó a la Iglesia de Oriente de la forma de cristianismo bizantino occidental. Los oponentes de Nestorio atacaron también a la Escuela de Diodoro de Teodoro, y los sirios respondieron brindando protección a los seguidores de Nestorio. En 489, el emperador bizantino Zenón ordenó el cierre de la escuela por sus tendencias nestorianas, y esta regresó a Nísibis. [6]
De vuelta en Nisibis, la escuela se hizo aún más famosa. Atraía a estudiantes de todas las iglesias siríacas, muchos de sus alumnos encarnaban importantes cargos eclesiásticos y su enseñanza era normativa. Los métodos exegéticos de la escuela seguían la tradición de Antioquía: estrictamente literales, controlados por un análisis gramatical-histórico puro. La obra de Teodoro era central para la enseñanza teológica, y hombres como Abraham de Beth Rabban, que dirigió la escuela a mediados del siglo VI, dedicaron un gran esfuerzo a hacer que su obra fuera lo más accesible posible. Los escritos del propio Nestorio se añadieron al plan de estudios recién alrededor del año 530.
A finales del siglo VI, la escuela atravesó una crisis teológica, cuando su director Henana de Adiabene intentó revisar la tradición exegética oficial derivada de Teodoro de Mopsuestia. La controversia sobre Henana dividió a la Iglesia de Oriente y provocó la salida de muchos de los miembros de la escuela, [7] probablemente incluido Babai el Grande . Un foco de la controversia fue el debate entre los partidarios de una cristología de un solo qnoma (aproximadamente " hipóstasis ") y de una cristología de dos qnomas , [8] y la división se agravó por las intervenciones de parte de los miafisitas siríacos occidentales . [9] Los ataques de Babai a la teología de un solo qnoma de Henana llegaron a ser generalmente aceptados por la Iglesia de Oriente, aunque Henana siguió siendo una influencia significativa en la tradición de interpretación posterior de la Iglesia. [10]
La controversia sobre Henana y el renacimiento monástico iniciado por Abraham de Kashkar , [11] apoyado por Babai, disminuyeron la influencia de la escuela, y la difusión de otras escuelas fundadas en su modelo en todo el Imperio sasánida también redujo su centralidad. [12] En la primera mitad del siglo VII, después de la muerte de Henana en c. 610, la escuela parece haber entrado en decadencia terminal. [13]
La fama de este seminario teológico era tan grande que el papa Agapito I y Casiodoro deseaban fundar uno similar en Italia. Los tiempos turbulentos impidieron que sus deseos se hicieran realidad, pero el monasterio de Casiodoro en Vivarium se inspiró en el ejemplo de Nisibis que había aprendido del cuestor Junilo durante su estancia en Constantinopla. [14]
La escuela fue clausurada dos veces, en 431 y 489.
37°4′0″N 41°12′55″E / 37.06667°N 41.21528°E / 37.06667; 41.21528
