Jesús en la casa de Marta y María (también conocido como Cristo en la casa de Marta y por otras variantes de nombres) se refiere a un episodio bíblico en la vida de Jesús en el Nuevo Testamento que aparece sólo en el Evangelio de Lucas (Lucas 10:38). –42), inmediatamente después de la parábola del buen samaritano (Lucas 10:25–37). [1] El relato de Lucas dice:
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Mientras Jesús y sus discípulos iban de camino, llegó a un pueblo donde una mujer llamada Marta le abrió su casa. Tenía una hermana llamada María , que estaba sentada a los pies del Señor escuchando lo que decía. Pero Marta estaba distraída por todos los preparativos que había que hacer. Ella se acercó a él y le preguntó: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola en el trabajo? ¡Dile que me ayude!". "Marta, Marta", respondió el Señor, "estás preocupada y angustiada por muchas cosas, pero sólo una es necesaria: María ha elegido lo mejor, y eso no le será quitado".
— Lucas 10:38–42
Las cambiantes expectativas de género, así como las opiniones de los intérpretes principalmente masculinos, han llevado a una diversidad de interpretaciones de este pasaje. Las presuposiciones modernas sobre los roles domésticos de las mujeres a menudo han imaginado que los “preparativos” de Martha estaban relacionados con la comida, ubicándola en la cocina en esta escena. La comida, sin embargo, no parece estar en juego. Marta es la cabeza de familia (Lucas 10:38) y los muchos “preparativos” que la distraen se traducen con la palabra griega diakonia , una palabra utilizada para servicios a menudo asociados con un cargo particular de una asociación, lo que lleva a algunos comentaristas a imaginar el negocio de Marta en estar relacionado con ayudar al movimiento de Jesús. [2] [3] [4]
Para simplificar, esto se interpreta frecuentemente como que los valores espirituales son más importantes que los asuntos materiales, como la preparación de alimentos. Dos palabras diferentes describen su angustia: "preocupación" y "distraer", y Lucas, en consecuencia, duplica su nombre y usa aliteración para llamar la atención sobre su comportamiento ansioso (griego: Μάρθα Μάρθα μεριμνᾷς, Marta, Marta, merimnas en Lucas 10:41). .
Orígenes (fallecido en 253) “La acción y la contemplación no existen la una sin la otra”. [1] Imaginaba a Marta representando a una cristiana principiante todavía preocupada en gran medida por la vida práctica, mientras que María representaba a la cristiana madura. Necesariamente se crecía de uno a otro pero no se abandonaba la acción y el servicio. Marta recibió la Palabra a través de su acto físico de servicio, mientras que María recibió a Jesús espiritualmente a través de su atención a Sus enseñanzas.
Basilio de Cesarea (fallecido en 379) hizo referencia a las "pocas cosas" en el pasaje que se refiere a la comida y bebida que se prepara. No es necesario tener muchos “platos”, sólo se necesitan unos pocos para el cuerpo. La voluntad de servir en las cosas más pequeñas agrada a Dios.
Juan Crisóstomo (fallecido en 407) señaló que algunos usaban el pasaje para tolerar llevar una vida de ocio, evitando todo trabajo manual. Esta fue una invectiva útil para ciertos "herejes", como los mesalianos, que enfatizaban la vida interior en un grado extremo. Creía que Jesús estaba diciendo que hay un momento adecuado para escuchar y aprender en lugar de perder el tiempo en cosas de la carne.
Una anécdota bastante divertida que data del siglo IV cuenta la historia de un monje asceta que se negó a realizar cualquier trabajo. Su abad lo encerró en una celda con un libro y sin comida. “Porque eres un hombre espiritual y no necesitas esa clase de alimento. Nosotros siendo carnales queremos comer y por eso trabajamos. Pero habéis elegido la buena porción y leéis todo el día y no queréis comer alimento carnal. María necesita a Marta. Realmente es gracias a Marta que María es alabada»[1].
Cirilo de Alejandría (fallecido en 444) comparó a Marta con los judíos y a María con los cristianos para quienes sólo una cosa era necesaria para la salvación.[2]
Una interpretación popular de esta historia proviene de Agustín de Hipona (354 - 430). Agustín argumentó que Marta representa la iglesia del presente que algún día desaparecerá. Para Agustín, la decisión de Marta de trabajar duro en el servicio activo es inútil porque ya no será necesario después de la muerte. Por otro lado, la decisión de María de permanecer a los pies de Jesús representa la iglesia del futuro porque estar en la presencia de Jesús continuará hasta el otro mundo. Susan Rakoczy señala que esto podría haber sido una expresión del propio deseo de Agustín de pasar más tiempo en la contemplación y la oración en lugar de consumirse en el atareado trabajo de un líder eclesiástico y teólogo. Independientemente de sus intenciones, esta interpretación ha sido perjudicial para la vida de quienes se ubican dentro de esta “jerarquía de valores”. [5]
Gregorio Magno (fallecido en 604) decía que si bien la vida contemplativa tenía mayor mérito que la vida activa, el estado más deseable era la unión de ambas.
Bernardo de Claraval (fallecido en 1153) comparó a Marta con María, la madre de Jesús, que recibió a Jesús en su vientre terrenal mientras la hermana María se preparaba para recibir al Cristo celestial.
Tomás de Aquino (fallecido en 1272) encontró virtud en ambos: “Hay muchos argumentos para apoyar la posición de que la vida contemplativa es superior a la activa, pero que en algunas circunstancias y en algún aspecto particular, se debe dar preferencia a la vida activa porque de las necesidades de la vida presente”.
Meister Eckhart (1260-1328) ha ofrecido otra interpretación de esta historia que identifica a Marta como la más avanzada espiritualmente de las dos hermanas. Abogando por esta interpretación, Matthew Fox escribe: "La compasión y las obras nacidas de la compasión son en sí mismas actos de contemplación". [6] Eckhart considera que Marta tiene un mayor nivel de perfección [7] porque sabía que la actividad no obstaculiza la vida de oración y contemplación; más bien, lo que uno hace fluye directamente de su experiencia de Dios. [5] El economista Henry Ergas ve esta interpretación como "la sacralización exclusivamente occidental del trabajo duro, el ahorro y la aspiración". [8]
Catalina de Siena (fallecida en 1380), después de haber pasado varios años en completo aislamiento y oración y creyendo que se había convertido en la novia de Cristo en un matrimonio místico, tuvo la visión de aventurarse a ayudar a los pobres. Al resistirse a esto, en otra visión, el Señor le dijo que debía “caminar con dos pies de amor”, describiendo la unidad de la oración y la acción.
Teresa de Ávila (fallecida en 1582), la monja carmelita española, mística y reformadora, comparó a Marta y María con un castillo con sus numerosas habitaciones como dimensiones de un viaje hasta llegar a una unión mística y matrimonio espiritual en la torre superior. Marta y María deben unirse para acoger al Señor, escribió. Rechazó una jerarquía rígida de un superior al otro. Ella estaba escribiendo aproximadamente al mismo tiempo que el Concilio de Trento (1645-1563), que marcó la Contrarreforma de la Iglesia Católica. Uno de los resultados fue el énfasis en la importancia del trabajo así como de la fe para la salvación, en contraste con la elevación protestante del “solo por la fe”.
El teólogo alemán Friedrich Justus Knecht da la interpretación típica de este pasaje: "La historia del buen samaritano nos dio un ejemplo del amor al prójimo. En Marta y María tenemos un modelo del verdadero amor de Dios. Ambos Las hermanas amaban a nuestro Divino Señor, pero demostraban su amor de diferentes maneras: María estaba toda absorta escuchando y meditando sus palabras, y llevada fuera de sí por su amor hacia Él, se olvidaba de todo lo demás. Marta, por otra parte mano, estaba ocupada en el trabajo activo en Su servicio, y sólo podía pensar en cómo podría ministrar más perfectamente Sus necesidades. Marta se dedicó a sus esfuerzos por preparar comida para nuestro Señor, mientras María estaba enteramente ocupada en ser alimentada por Él. ... Como Marta, debemos hacer lo mejor que podamos para cumplir con los deberes de nuestro estado de vida, pero no por ello debemos dejar de escuchar y meditar la palabra divina: 'Estas cosas debías haber hecho, y no dejes las que no están hechas' (Mateo 23:23). ¡Ora y trabaja!" [9]
La diversidad de interpretaciones modernas incluye varias voces femeninas como parte de una conversación más amplia. Entre estas voces se encuentran mujeres intérpretes como Elizabeth Schüssler Fiorenza , [10] Mary Rose D'Angelo, [11] y Barbara Reid. [12] Sook Ja Chung sostiene que una lectura feminista de este pasaje debe tener en cuenta la perspectiva de las mujeres, especialmente aquellas que han sido oprimidas, y debe comprender que una lectura patriarcal tradicional de este pasaje puede ser problemática ya que disminuye el valor de El papel de Martha al decir que su trabajo no es tan importante o que se está concentrando en las cosas equivocadas. [13]
No está del todo claro dónde se desarrolla esta historia y quiénes son sus personajes. Aunque hay varias similitudes entre María y Marta y los de Juan 11-12, no aparece ningún hermano llamado Lázaro. [14] No hay acuerdo general sobre si esta María es también la mujer anónima que ungió la cabeza de Jesús en Mateo 26 y Marcos 14. [15] Además, los eruditos generalmente están de acuerdo en que la mujer pecadora anónima en Lucas 7 no es María de Betania ni María Magdalena tampoco, [16] y Lucas 7:39 tiene a la mujer pecadora viviendo en una ciudad (probablemente Naín , mencionada en 7: 11), no en una aldea sin nombre como lo hacen Marta y María en Lucas 10. [a] [17] ) Jesús se estaba quedando allí; La narración anterior de la Resurrección del hijo de la viuda de Naín (7:11-17) ubica a Jesús en Naín . [18] Lucas 7:11–17 etiqueta a Nain como polis tres veces, en los versículos 7:11 y 7:12. [19] Por otro lado, el lugar sin nombre donde viven María y Marta en Lucas 10:38–42 está etiquetado como 'aldea' (griego: κώμη, kómè ) en el versículo 10:38. [20] Por lo tanto, Lucas conecta lingüísticamente a la mujer pecadora con una ciudad/pueblo, y distingue el hogar anónimo de María y Marta como una aldea. [21]
Debido a los paralelos con Juan 11-12, esta aldea sin nombre ha sido identificada tradicionalmente con la aldea de Betania en Judea , por ejemplo por Poole (1669), Gill (1748), Benson (1857), Jamieson-Fausset-Brown (1871). ), Ellicott (1878), Barnes (1884), Farrar ( 1891 ) y el Pulpit Commentary (1800). [22] Sin embargo, Lucas 10 parece estar ambientado estrictamente en Galilea y, por lo tanto, no da ninguna razón geográfica para identificar la aldea anónima de Marta y María con Betania en Judea. [14] El Comentario del Nuevo Testamento de Meyer (edición en inglés de 1880) señaló que "Jesús aún no puede estar en Betania (ver Lucas 13:22, Lucas 17:11), donde habitaban Marta y María (Juan 11:1; Juan 12:1 f. )" pero supuso que "Lucas, porque no estaba familiarizado con las circunstancias más detalladas de las personas involucradas, trasladó este incidente, que debió haber ocurrido en Betania, y que en un viaje festivo anterior, no sólo al último viaje, sino también a otra aldea, y ésta a una aldea de Galilea." [22] Burkitt (1931) afirmó: 'Tenemos una historia [en Lc 10, 37-42 ] de un par de hermanas, Marta y María, que parecen haber vivido en Galilea. (...) No hay nada que indique el lugar ni la hora: si no fuera por lo que leemos en el Cuarto Evangelio seguramente a nadie se le habría ocurrido suponer que las hermanas vivían en las afueras de Jerusalén.' [23] A diferencia de Meyer, Burkitt concluyó que no el autor de Lucas, sino el autor de Juan, había "[hecho] un uso ahistórico de la tradición que ya estaba en circulación". [23] [24] distinguió las dos aldeas, según el contexto galileo del capítulo de Lucas. [21] Postularon que el Evangelio de Juan mezcló deliberadamente varias historias separadas de los Evangelios sinópticos , a saber, la de la unción marcona-mateana de Jesús (para su próxima muerte) por una mujer anónima en Betania (Marcos 14 y Mateo 26). , la visita de Jesús de Lucas a Marta y María en una aldea sin nombre (Lucas 10), y la parábola de Lucas del hombre rico y Lázaro (Lucas 16). [14] Esler y Piper argumentaron que el autor no se esforzó por dar un relato históricamente preciso de lo que había sucedido, sino que, con fines teológicos, combinó varias narrativas existentes para construir a Lázaro, María y Marta de Betania como una familia cristiana prototípica. , cuyo ejemplo deben seguir los cristianos. [14]
George Ogg (1971) propuso una solución diferente: el autor de Lucas tenía dos fuentes para el mismo viaje de Jesús de Galilea a Jerusalén. Usó la fuente A para escribir Lucas 9:51–10:42 como relato principal (que termina con la visita de Jesús a la aldea de María y Marta, identificada como Betania como en Juan 11–12), y la fuente B para escribir Lucas 17:11– 19:28 ya sea como un recuento ampliado de A o como un suplemento de A. En lugar de intentar integrar las dos fuentes en un solo relato del viaje, el autor mantuvo los relatos separados para asegurarse de que "los episodios estuvieran en la secuencia correcta". Por último, los versículos Lucas 11:1–17:11 entre A y B no son parte del viaje de Jesús a Jerusalén, sostuvo Ogg: "Esencialmente Lucas xi. 1—xvii. 10 es un registro de las actividades de Jesús durante su ministerio en Galilea. , Fenicia y Decápolis y antes de su partida definitiva de Galilea hacia Jerusalén." [25]
El episodio se encuentra principalmente en la vida de Cristo en el arte desde la Contrarreforma en adelante, especialmente en el siglo XVII, cuando el entorno doméstico suele recibir una representación realista y el tema aparece como una sola obra en lugar de ciclos de la obra. Vida de Cristo , o vida de María Magdalena. Sin embargo, aparece en algunos ciclos de manuscritos otonianos , incluido el de las Perícopas de Enrique II (c. 1002-1012), donde se le da un entorno arquitectónico hierático. Muchas pinturas muestran a María lavando, o simplemente lavando, los pies de Jesús, recordando la historia de Juan 12,1–8 (que parece ser sobre María de Betania). Sin embargo, a través de la historia de Lucas 7:36-50 (sobre una 'mujer pecadora' anónima), María de Betania a menudo se confundía con María Magdalena, y esto también puede reflejarse en el arte. [26] Los artistas que representan el tema incluyen a Velázquez , Rembrandt , Vermeer , Caravaggio y Rubens .
Los trabajos individuales con artículos incluyen:
En el poema de Rudyard Kipling " Los hijos de Martha ", Kipling defiende a las personas que se dedican a trabajar como Martha.
En su libro Las puertas de la percepción , Aldous Huxley alude a la historia de María y Marta, abordando la distinción entre lo que él denomina "el camino de María" y "el camino de Marta". Huxley señala que, durante sus experiencias con mescalina , el tiempo parece detenerse y la contemplación (el camino de María) gobierna el día. Las preocupaciones cotidianas quedan en el camino. En un pasaje, Huxley escribe: "La mescalina abre el camino de María, pero cierra la puerta al de Marta".
En la novela Tiempo suficiente para amar de Robert A. Heinlein , el personaje Minerva dice: "Soy Marta, Lázaro, no su hermana María". Esto, como respuesta al intento de otro personaje de describir su apariencia, es un testimonio de su orgullo por tener una mentalidad práctica.
En la novela El cuento de la criada de Margaret Atwood , las sirvientas de la sociedad distópica (que cocinan y limpian) se llaman "marthas".
Medios relacionados con Jesús en la casa de Marta y María en Wikimedia Commons