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Wilfrid Sellars

Wilfrid Stalker Sellars (20 de mayo de 1912 - 2 de julio de 1989) fue un filósofo estadounidense y destacado desarrollador del realismo crítico , [10] que "revolucionó tanto el contenido como el método de la filosofía en los Estados Unidos". [11]

Vida y carrera

Su padre fue el filósofo canadiense-estadounidense Roy Wood Sellars , un destacado filosófico naturalista estadounidense de la primera mitad del siglo XX. [12] Wilfrid se educó en la Universidad de Michigan (BA, 1933), la Universidad de Buffalo y el Oriel College, Oxford (1934-1937), donde fue becario Rhodes , obteniendo su título más alto, una maestría, en 1940. Durante la Segunda Guerra Mundial, sirvió en inteligencia militar. Luego enseñó en la Universidad de Iowa (1938-1946), la Universidad de Minnesota (1947-1958), la Universidad de Yale (1958-1963) y, desde 1963 hasta su muerte, en la Universidad de Pittsburgh . [13] Se desempeñó como presidente de la Sociedad Metafísica de América en 1977. Fue uno de los fundadores de la revista Philosophical Studies .

Sellars es bien conocido como crítico de la epistemología fundacionalista , el "mito de lo dado", como él lo llamó. [8] Sin embargo, sus obras filosóficas están más generalmente dirigidas hacia el objetivo final de reconciliar formas intuitivas de describir el mundo (tanto las del sentido común como las de la filosofía tradicional) con una explicación científica completamente naturalista de la realidad. Es ampliamente considerado tanto por la gran sofisticación de sus argumentos como por su asimilación de muchos y diversos temas en pos de una visión sinóptica . Sellars fue quizás el primer filósofo en sintetizar elementos del pragmatismo estadounidense con elementos de la filosofía analítica británica y estadounidense y del positivismo lógico austriaco y alemán . Su trabajo también refleja un compromiso sostenido con la tradición alemana del idealismo trascendental , más obviamente en su libro Ciencia y metafísica: variaciones kantianas .

Trabajo filosófico

Sellars acuñó ciertos modismos ahora comunes en filosofía, como el "espacio de razones". Este modismo se refiere a dos cosas. Él:

  1. Describe la red conceptual y conductual del lenguaje que los humanos utilizan para moverse inteligentemente en su mundo.
  2. Denota el hecho de que hablar de razones, justificación epistémica e intención no es lo mismo que hablar de causas y efectos, y no necesariamente puede asignarse a ellos, en el sentido en que la ciencia física habla de ellos.

Nota: (2) corresponde en parte a la distinción que hace Sellars entre la imagen manifiesta y la imagen científica.

"Empirismo y filosofía de la mente"

La obra más famosa de Sellars es "El empirismo y la filosofía de la mente" (1956). [14] En él, critica la visión de que el conocimiento de lo que percibimos puede ser independiente de los procesos conceptuales que resultan en la percepción. Llamó a esto " El mito de lo dado ", atribuyéndolo a las teorías del conocimiento basadas en datos sensoriales .

El trabajo aborda varias teorías a la vez, especialmente el pragmatismo kantiano de CI Lewis y el positivismo de Rudolf Carnap . Saca "El mito de Jones" para defender la posibilidad de una visión del mundo conductista estricta. La parábola explica cómo los pensamientos, las acciones inteligentes e incluso la experiencia interior subjetiva pueden atribuirse a las personas dentro de un modelo científico. Sellars utilizó una tribu ficticia, los "Ryleans", ya que quería abordar El concepto de la mente de Gilbert Ryle .

La idea de "mito" de Sellars, fuertemente influenciada por Ernst Cassirer , [15] no es necesariamente negativa. Lo vio como algo que puede ser útil o no, en lugar de ser verdadero o falso. Su objetivo era unir el comportamiento conceptual del "espacio de razones" con el concepto de experiencia sensorial subjetiva . Este fue uno de sus objetivos más centrales, que su obra posterior describió como kantiano .

"El lenguaje de las teorías"

En su artículo "El lenguaje de las teorías" (1961), Sellars introduce el concepto de empirismo kantiano . El empirismo kantiano presenta una distinción entre (1) afirmaciones cuya revisión requiere el abandono o modificación del sistema de conceptos en términos de los cuales se formulan ( es decir, modificación del conjunto falible de principios constitutivos que subyacen al conocimiento, también conocidos como verdades a priori relativas al marco ) y (2) afirmaciones revisables sobre la base de observaciones formuladas en términos de un sistema de conceptos que permaneció fijo en todo momento [4] .

"Filosofía e imagen científica del hombre"

En su "Filosofía y la imagen científica del hombre" (1962), Sellars distingue entre la "imagen manifiesta" y la "imagen científica" del mundo.

La imagen manifiesta incluye intenciones, pensamientos y apariencias. Sellars permite que la imagen manifiesta pueda refinarse mediante una "inducción correlacional", pero descarta apelar a entidades imperceptibles.

La imagen científica describe el mundo en términos de las ciencias físicas teóricas. Incluye nociones como causalidad y teorías sobre partículas y fuerzas.

Las dos imágenes a veces se complementan y otras veces entran en conflicto. Por ejemplo, la imagen manifiesta incluye afirmaciones prácticas o morales, mientras que la imagen científica no. Hay conflicto, por ejemplo cuando la ciencia nos dice que los objetos aparentemente sólidos son en su mayor parte espacio vacío. Sellars favorece una visión sinóptica, en la que la imagen científica tiene la máxima prioridad en casos de conflicto, al menos con respecto a las descripciones y explicaciones empíricas. [dieciséis]

"El significado como clasificación funcional"

En "El significado como clasificación funcional" (1974), Sellars elaboró ​​una versión de la semántica de roles funcionales que había defendido previamente en publicaciones anteriores. [17] [18] [19] Para Sellars, los pensamientos son análogos a las expresiones lingüísticas, y tanto los pensamientos como las expresiones lingüísticas obtienen su contenido a través de pensamientos simbólicos o expresiones que mantienen ciertas relaciones con otros pensamientos, estímulos y respuestas. [20]

Política

Hijo de un socialista, [21] Sellars estuvo involucrado en la política de izquierda. Como estudiante de la Universidad de Michigan , Wilfrid Sellars fue uno de los miembros fundadores de la primera casa cooperativa norteamericana para estudiantes universitarios , que entonces se llamó " Michigan Socialist House " (y que más tarde pasó a llamarse " Michigan Cooperative House ") . [22] También hizo campaña a favor del candidato socialista Norman Thomas del Partido Socialista de América . [23]

Legado

Robert Brandom , su joven colega en Pittsburgh, nombró a Sellars y Willard Van Orman Quine como los dos filósofos más profundos e importantes de su generación. El objetivo de Sellars de una filosofía sinóptica que una las visiones cotidianas y científicas de la realidad es la base y el arquetipo de lo que a veces se llama la Escuela de Pittsburgh , cuyos miembros incluyen a Brandom, John McDowell y John Haugeland . [24] Especialmente Brandom introdujo una variedad hegeliana de la Escuela de Pittsburgh, a menudo llamada hegelianismo analítico . [25] [26]

Otros filósofos fuertemente influenciados por Sellars abarcan todo el espectro de la filosofía de habla inglesa contemporánea, desde el neopragmatismo ( Richard Rorty ) hasta el materialismo eliminativo ( Paul Churchland ) y el racionalismo ( Laurence BonJour ). Los herederos filosóficos de Sellars también incluyen a Ruth Millikan , Daniel Dennett , Héctor-Neri Castañeda , Bruce Aune , Jay Rosenberg , Johanna Seibt, Matthew Burstein, Ray Brassier , Andrew Chrucky, Jeffrey Sicha, Pedro Amaral, Thomas Vinci, Willem A. de Vries, David Rosenthal , Ken Wilber y Michael Williams . El trabajo de Sellars se ha basado en la teoría del punto de vista feminista , por ejemplo en el trabajo de Quill Kukla . [27]

La muerte de Sellars en 1989 fue el resultado del consumo prolongado de alcohol. [28] Oxford University Press publicó en 2016 una colección de ensayos dedicados a 'Sellars and his Legacy' (James O'Shea, ed., Wilfrid Sellars and his Legacy ), con contribuciones de Brandom, deVries, Kraut, Kukla, Lance, McDowell, Millikan, O'Shea, Rosenthal, Seibt y Williams.

Bibliografía

Ver también

Referencias

  1. ^ "Filosofía de procesos". La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. 2021.
  2. ^ Ted Poston, "Fundacionalismo" (Enciclopedia de Filosofía de Internet)
  3. ^ ab James R. O'Shea, Wilfrid Sellars y su legado , Oxford University Press, 2016, pág. 4.
  4. ^ abcd Wilfrid Sellars (Enciclopedia de Filosofía de Stanford (edición de verano de 2009)
  5. ^ Teorías fundacionalistas de la justificación epistémica (Enciclopedia de Filosofía de Stanford)
  6. ^ Wilfrid Sellars (1962). "La filosofía y la imagen científica del hombre", en: Robert Colodny, ed., Fronteras de la ciencia y la filosofía , Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, págs. Reimpreso en Ciencia, Percepción y Realidad (1963).
  7. ^ Jay F. Rosenberg (1990). "Fusionando las imágenes: Nachruf para Wilfrid Sellars". Revista de Filosofía General de la Ciencia , 21: 1–23.
  8. ^ ab deVries, Willem (30 de junio de 2017). "Wilfrid Sellars". En Zalta, Edward N. (ed.). Wilfrid Sellars: la enciclopedia de filosofía de Stanford. Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford, a través de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford.
  9. ^ Hunter, Bruce, 2016 "Clarence Irving Lewis" en The Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  10. ^ Willem deVries, 2014. "Wilfrid Sellars", Enciclopedia de Filosofía de Stanford , 11 de agosto de
  11. ^ "Un filósofo que hizo añicos nuestra complacencia". Los New York Times . 15 de agosto de 1989.
  12. ^ "Sellars, Roy Wood - Enciclopedia de Filosofía de Internet". www.iep.utm.edu .
  13. ^ Archivado en Ghostarchive y Wayback Machine: "Conferencia de Introducción a Wilfrid Sellars, Naturalismo y Ontología". YouTube . 16 de septiembre de 2012.
  14. ^ "EMPIRICISMO Y FILOSOFÍA DE LA MENTE". ditext.com .
  15. ^ Endres, Tobías (2021). "La influencia de Ernst Cassirer en la filosofía de Wilfrid Sellars". Estudios Cassirer . 13/14: 149–170 - vía Torrossa.
  16. ^ Brassier, Ray, Nihil Unbound (2007) p.3
  17. ^ Sellars, W. (1974). El significado como clasificación funcional: una perspectiva sobre la relación entre la sintaxis y la semántica. Síntesis, 27(3-4), 417-437.
  18. ^ Sellars, W. (1954). Algunas reflexiones sobre los juegos de lenguaje. Filosofía de la ciencia, 21(3), 204-228.
  19. ^ Sellars, W. (1950). Lenguaje, reglas y comportamiento.
  20. ^ Piccinini, G. (2004). Funcionalismo, computacionalismo y contenidos mentales. Revista Canadiense de Filosofía, 34(3), 375-410.
  21. ^ El compañero de filosofía de Oxford (Segunda ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. 2005. pág. 863.
  22. ^ Jones, Jim (2007-2008). "Recordando a los fundadores de Mich House" (PDF) . El Cooperador de Antiguos Alumnos . Ann Arbor, Michigan : Consejo Intercooperativo: 15.
  23. ^ "Wilfrid Sellars". La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. 2021.
  24. ^ Chauncey Maher, Escuela de Filosofía de Pittsburgh . Rutledge. 2012.
  25. ^ Robert Brandom , Un espíritu de confianza: una lectura de la fenomenología de Hegel , Harvard University Press, 2019.
  26. ^ deVries, Willem A. "El renacimiento de Hegel en la filosofía analítica". En: El manual de Oxford de Hegel . Oxford: Oxford University Press, 2017. págs. 743–766: "La filosofía analítica está redescubriendo a Hegel. [Existe] un hilo particularmente fuerte de nuevo hegelianismo analítico, a veces llamado 'hegelianismo de Pittsburgh'... La socialidad y la historicidad de la razón, el tratamiento adecuado del espacio y el tiempo, el holismo conceptual, el inferencialismo, la realidad de la estructura conceptual, la estructura de la experiencia y la naturaleza de la normatividad son las preocupaciones centrales del hegelianismo de Pittsburgh".
  27. ^ Rebecca Kukla, "Objetividad y perspectiva en el conocimiento empírico". Episteme 3(1): 80–95. 2006.
  28. ^ "Susana Felder". www.ditext.com .

Otras lecturas

enlaces externos