El rabino Shlomo Wolbe ( August Wilhelm , 1914 - 25 de abril de 2005) fue un rabino haredí nacido en Berlín a principios del siglo XX. Es mejor conocido como el autor de Alei Shur ( hebreo : עלי שור ), un clásico del musar que analiza el crecimiento dimensional en lo que respecta a los estudiantes del Talmud . Murió en Jerusalén en 2005.
Shlomo Wolbe (August Wilhelm) nació en Berlín de Eugen y Rosa Wolbe. Se crió en un hogar judío secular y recibió su educación en la Universidad de Berlín (1930-1933). Durante sus estudios universitarios se convirtió en baal teshuvá gracias a los esfuerzos de la Unión de Estudiantes Ortodoxos VAD ( Vereinigung jüdischer Akademiker en Deutschland ). Después de la universidad, asistió al Seminario Rabínico Hildesheimer y a la ieshivá del rabino Joseph Breuer en Frankfurt. Continuó estudiando en la ieshivá del rabino Boczko en Montreux, Suiza . Luego asistió a la ieshivá Mir en Polonia, donde se convirtió en alumno del mashgiach ruchani , el rabino Yeruchom Levovitz y, en menor medida, del rabino Yechezkel Levenstein .
Mientras estaba en Mir, Wolbe se hizo amigo de un joven de Estocolmo, Suecia, Bert Lehmann, hijo de Hans (Chaim) y Fannie Lehmann. Durante la Segunda Guerra Mundial, Wolbe, que era ciudadano alemán, estuvo en peligro de deportación y no pudo seguir a la ieshivá Mir a Rusia . Hans Lehmann invitó a Wolbe a quedarse con su familia y ser maestro judío de sus hijos. De este modo, Wolbe pudo pasar los años de la guerra en la neutral Suecia . Mientras estuvo en Suecia, trabajó allí como rabino. Durante la guerra trabajó para el Comité de Rescate con sede en Estados Unidos en coordinación con el rabino Benjamin Jacobson. Al final de la guerra creó una escuela de niñas para refugiados en Lidingö . Allí escribió folletos sobre el judaísmo en sueco y alemán.
Wolbe se mudó a la Palestina del Mandato en 1946 y estudió en Yeshivas Lomzha en Petah Tikva . Luego se casó con Rivka Grodzinski, la hija del rabino Avraham Grodzinski , de la ieshivá Slabodka (Rivka murió el 25 de octubre de 2018), lo que lo convirtió en cuñado del rabino hagoano Jaim Kreiswirth de Bélgica. Wolbe continuó sus estudios en Kollel Toras Eretz Yisroel en Petaj Tikva con el rabino Yitzchok Katz. En 1948, Wolbe se hizo cargo de una pequeña ieshivá perteneciente a una organización juvenil llamada Ezra. Dos años más tarde, se le unió el rabino Moshe Shmuel Shapiro de Brisk. La ieshivá estaba ubicada en la pequeña ciudad de Be'er Yaakov , y era conocida como la Yeshivá de Be'er Yaakov [él] . Shapiro se convirtió en el rosh ieshivá y Wolbe se convirtió en el mashgiach ruchani . Durante más de 30 años, hasta 1981, Wolbe se desempeñó como menahel rujani de Yeshivas Be'er Yaakov.
Más tarde, sirvió como mashgiach en la Yeshiva de Lakewood en Eretz Yisroel antes de abrir Yeshivas Givat Shaul, una casa de aprendizaje especializada en mussar . Durante estos años posteriores a 1981, Wolbe dio charlas de mussar en varias ieshivot y en pequeños grupos. Creó muchas "casas mussar". El Bais Mussar recibió su nombre con el apoyo de Manfred Lehmann (hijo de Hans Lehmann) en memoria de Jaim (Jamie) Lehmann, que había muerto en 1982. Entre sus muchos estudiantes se destacan el rabino Uri Weisblaum y el rabino Reuven Leuchter, todos los cuales tienen publicó obras de Mussar, así como del rabino Benjie Jacoby, quien continúa llegando con éxito a estudiantes universitarios norteamericanos, acercando a miles de personas a la Torá .
Wolbe se opuso a golpear a los niños; esto, a la luz del debilitamiento de las generaciones en la comprensión del versículo bíblico (Proverbios 13:24) que aconseja "evitar el castigo, malcriar al niño".
Conocido por ser un lector permanente de muchas disciplinas como la psicología secular y la teoría de la educación, Wolbe creó su propia filosofía educativa para la comunidad en general. En su importante obra sobre educación Zeriah u'Binyan beChinnuch ("Plantar y construir en la educación") presenta una adaptación y paráfrasis de Democracia y educación (1916) de John Dewey , en la que Dewey presentaba la tensión entre el aprendizaje de memoria y la democracia. individualismo. [ cita necesaria ] Para Wolbe, el educador necesita "construir" a los estudiantes sobre la base firme de la Torá, la comunidad y los valores de la ieshivá haredi, pero al mismo tiempo permitir que los estudiantes "crezcan", cada uno en su propio nivel personal y manera individual.
Wolbe enfatizó el gran énfasis que la Torá pone en la individualidad de cada niño y cada situación. En su discusión sobre la oración afirma:
Cada rezo realizado con comprensión es una experiencia cualitativamente diferente y tiene su propio sentimiento y calidad únicos. De hecho, es imposible que dos tefilot sean idénticos, aunque las palabras sean idénticas. Se puede comparar esto con viajar en tren contemplando un hermoso paisaje. Aunque el paisaje pueda parecer el mismo, la experiencia es diferente de un momento a otro. En cada momento uno ve el paisaje desde una perspectiva diferente. De manera similar, alguien que reza debe verse constantemente a sí mismo y su relación con Hashem desde una perspectiva diferente, tal como el viajero mira el paisaje con una perspectiva diferente y fresca ( Alei Shur I:2).
Si uno acepta que la Torá proviene del Sinaí, entonces debe aceptar que el estudio de la Torá es tan poderoso que puede producir un ser humano con comprensión y sabiduría superiores tanto en los asuntos celestiales como en los mundanos ( Alei Shur vol. I p. 295).
Publicó su primer volumen de Alei Shur en 1966, que contiene su análisis mussar ("ética") sobre una vida reglamentada adecuada de un estudiante de ieshivá. El segundo volumen, publicado 20 años después del primero, fue un vistazo intenso a sus talleres reales de mussar para desarrollar rasgos de carácter elevados. El libro contiene instrucciones paso a paso y ejercicios específicos.
El rabino Wolbe pone mucho énfasis en el Seder o en tener un horario para utilizar plenamente las capacidades de uno. De hecho, dedica una sección en cada volumen de Alei Shur al tema. Wolbe creía que el estudiante no debería confiar en los hábitos o las emociones, sino que debería estructurar su vida. "Cuanto más grande es la persona, más organizada es su vida." ( Alei Shur , pág. 68)
En Alei Shur volumen 2: Mussar capítulo 5, presenta el núcleo de su método: la necesidad continua de superarse en lo cotidiano. A esto lo llama mejor de profundización Hislamdus ("enseñarse a uno mismo"), un no-ego que aprende de las cosas. El método de Wolbe lo entrenará lentamente a contemplar la naturaleza, el entorno, los acontecimientos políticos y la vida hogareña:
No hay nada en la creación de lo que uno no pueda aprender, porque es por eso que el Santo Bendito creó tantas cosas. Como ya dijeron nuestros sabios: "Si no se hubiera dado la Torá, aprenderíamos la modestia del gato...". (Tratado Eruvin 100b) De esta manera, aprendemos algo de todos los seres vivos tres veces al día. Si no hay nada que aprender de ellos en cuanto a comportamiento, aprenderemos a ver en ellos la sabiduría del Creador. (Quinto Va'ad ) Una ieshivá era un lugar donde uno aprende a vivir, no sólo a aprender (Pág. 31). Uno no puede aprender Torá con malos rasgos de carácter como el odio, la competencia o los celos.
Wolbe consideró que hay cuatro áreas básicas, además del plan de estudios regular de Guemará de la ieshivá, que el estudiante de la ieshivá debe dominar.
Su obra Ben sheshet le-Asor ("Entre [el] sexto [de] y [el] décimo [de]"), ahora rebautizada como "Olam Hayedidus" ("un mundo de amistad", es decir, entre Dios y la humanidad), ofrece sus puntos de vista. sobre el significado de la política judía y los cambios en la vida judía resultantes de la Guerra de los Seis Días hasta la Guerra de Yom Kippur .
Este libro es una colección de conferencias y charlas que dio a no religiosos en los Kibbutzim y a soldados de las FDI . También contiene una selección de cartas de opinión que escribió sobre temas contemporáneos en el mundo judío. Se mantuvo alejado del sionismo y consideraba a la comunidad jaredi como una continuidad del Antiguo Yishuv . Incluso cita a Gershom Scholem de que el sionismo es la consecuencia directa del sabadismo para demostrar su punto. En este libro discrepa con la posición del periódico Agudah Hamodia , de que el Estado de Israel es un instrumento para llevar una vida jaredí. El estado de Israel no contribuyó a la vida jaredí. Para Wolbe, el Estado es totalmente herético e incluso el Día de la Independencia de Israel no debería ser reconocido. El estado no recibe ningún crédito por proporcionar una cultura judía, ya que los estudios bíblicos, la arqueología y la historia judía son completamente seculares. Afirma que está de acuerdo con el antisionismo del Satmar Rav , pero piensa que todavía está permitido entrar en el gobierno y recibir dinero de él. [1]
En el mundo posterior a 1967 , imaginó que la gente se convertiría en ba'alei teshuvá y que habría un gran movimiento en Israel de personas que regresarían a su herencia judía. Los nietos del rabino Wolbe encabezan importantes esfuerzos de extensión hacia los judíos estadounidenses e israelíes; en particular el rabino Eliezer Wolbe, que dirige Bais HaMussar y Vaad Chizuk de su abuelo en Jerusalén, el rabino Aryeh Wolbe de TORCH en Houston, Texas, el rabino Yaakov Wolbe cuyo sitio web y sus clases son un reflejo del amor y el anhelo de su abuelo de enseñar Torá a las masas judías, y el rabino Yechiel Erlanger de Denver, Colorado.