El kottabos ( griego antiguo : κότταβος ) era un juego de habilidad que se practicaba en los simposios (fiestas para beber) de la antigua Grecia y los etruscos , especialmente en los siglos VI y V a. C. Consistía en arrojar posos de vino (sedimentos) a un objetivo situado en el centro de la sala. [1] El ganador recibía un premio (κοττάβιον o " kottabion "), que consistía en pasteles, dulces o besos. [ cita requerida ]
Los escritores antiguos, entre ellos Dionisio Calco , Alceo , Anacreonte , Píndaro , Baquílides , Esquilo , Sófocles , Eurípides , Aristófanes y Antífanes , hacen alusiones frecuentes y familiares a esta práctica; [2] y está representada en vasos de figuras rojas contemporáneos. Las referencias a esta práctica por parte de los escritores de los períodos romano y alejandrino muestran que la moda había desaparecido. En la literatura latina , es casi completamente desconocida.
Para tener éxito en el juego se requería destreza, y la habilidad inusual se valoraba tanto como la excelencia correspondiente en el lanzamiento de la jabalina . El kottabos era habitual y, al menos en Sicilia , se construyeron edificios circulares especiales, de modo que los jugadores pudieran organizarse fácilmente alrededor del objetivo y seguirse unos a otros en rápida sucesión. Como todos los juegos en los que el elemento del azar tenía un lugar, se consideraba que era más o menos un presagio del futuro éxito de los jugadores, especialmente en cuestiones de amor, y la emoción a veces aumentaba aún más con algún objeto de valor que se apostaba en el evento. La apuesta en el juego era a menudo un sirviente [ aclaración necesaria ] que asistía al simposio con los jugadores. [3]
El juego del kottabos parece haberse originado en Sicilia, o la tierra de los sikeles, pero se extendió por Grecia, desde Tesalia hasta Rodas, poniéndose especialmente de moda en Atenas. Se pueden encontrar pruebas de su origen en un psíquico ático de figuras rojas de Euphronios , que representa a cuatro hetairas . Una de las hetairas del jarrón, Smikra, está balanceando su copa, como una jugadora de kottabos. La inscripción junto a ella es dórica , el dialecto utilizado por los sicilianos. [3]
Como escribió Antífanes en su obra: "el que toca el kottabos coloca el dedo índice de la mano derecha a través del asa de la copa, con la palma hacia arriba; y los dedos restantes se extienden como si se tocara una flauta". [3] El jugador se recuesta en el sofá, apoyado en el codo izquierdo; y, moviendo sólo el antebrazo derecho, arroja las heces de vino. [1]
Al jugar al kottabos kataktos, también llamado kottabos con un palo, el objetivo es el plastinx (πλάστιγξ), un pequeño disco, equilibrado horizontalmente sobre un soporte de bronce para lámpara. A mitad de la base hay un disco más grande llamado manes (μάνης). A veces se utiliza una estatuilla de bronce, con el plastinx equilibrado sobre sus brazos extendidos, o sobre su cabeza. Algunos se refieren a esta estatuilla como manes, ya que Manes era un nombre de esclavo frigio; y tendría sentido conectar ese nombre con esta pequeña figura. Pero según Antífanes, el plastinx debería caer sobre manes con un ruido fuerte, lo que parece poco probable si manes es la estatuilla. [a] [3] Se espera que el jugador arroje los posos de vino que se encuentran en la copa para beber, de tal manera que no se rompan en su paso por el aire, hacia el plastinx. El éxito consiste en hacer caer el plastinx sobre las melenas, lo que produce un sonido parecido al de una campana. [4] Tanto el vino arrojado como el ruido producido se llamaban latax (λάταξ).
Kottabos kataktos era la forma tradicional y correcta de tocar, pero había varias modificaciones que eran aceptables:
En el kottabos con un oxibafón (Κότταβος δι᾽ ὀξυβάφων), o kottabos en un cuenco, el objetivo del lanzamiento es un cuenco, o lekane. El lekane se llena de agua, y los platillos vacíos poco profundos (ὀξύβαφα u oxibapha) flotan en el agua. El objetivo es arrojar los posos de vino sobre el oxibapha, para hundirlo, lo que es más fácil que el kottabos kataktos. El jugador que se hundiera más era el ganador. Esta forma de juego rara vez se encuentra en jarrones, presumiblemente porque sería difícil pintar el interior del lekane, con oxibapha flotando en él, en un jarrón. [3]
En Italia se ha encontrado un soporte especial para kottabos, de origen etrusco, con un palo y un cuenco en la base. Combina el kottabos kataktos con la variante que incluye oxybapha. El soporte inferior probablemente era el lekane que se utilizaba para hacer flotar el oxybapha, mientras que el palo puede utilizarse para tocar la forma original. [1]
Los kottabos hundidos (Κότταβος κατακτός) no son tan simples. Los aparatos (kottabeion, pl. kottabeia) [5] eran el rabdus (ῥάβδος, un poste de bronce), el plastinx (πλάστιγξ, un platillo pequeño como el que se encuentra en una balanza), el lecanis (λεκανίς, un platillo grande), y el melenas (μάνης, un bronce figura).
El descubrimiento en lugares de enterramiento etruscos (por Wolfgang Helbig en 1886) de dos conjuntos de aparatos reales en Umbría , cerca de Perugia , así como varias representaciones en vasos griegos ayudan a explicar los relatos algo oscuros [b] de cómo se tocaba el kottabos.
El rabdus (poste) tenía una base plana y la estructura principal se estrechaba hacia la parte superior, con un extremo romo (sobre el que se equilibraba el plastinx o melena). El plastinx (pequeño platillo) tenía un agujero cerca del borde y era ligeramente cóncavo en el medio.
A unos dos tercios de su altura, el rabdus estaba rodeado por el lecanis (un platillo grande). Una cavidad cerca de la parte superior del rabdus sostenía el manes (una figurilla). El manes tenía la forma de un hombre, con el brazo y la pierna derechos levantados, que a veces sostenía un cuerno para beber (o "rhytum").
Según Helbig, con este aparato se jugaban tres partidas [c] :
El plastinx (platillo pequeño) se fijaba en la parte superior del rhabdus (poste), con el lecanis (platillo grande) debajo. Los jugadores intentaban llenar el plastinx con suficiente vino para que se volcara (con estrépito) sobre el lecanis.
Se jugó exactamente igual que el método n.° 1, excepto que el plastinx debía golpear las melenas (figura) en el camino hacia los lecanis.
Se jugó exactamente igual que el método n.° 1, excepto que las melenas (en lugar del plastinx) se fijaban encima del rabdo, y era allí donde se arrojaba el vino.
Otra variante del kottabos implica un tipo diferente de objetivo. En una copa de figuras rojas de Apolodoro, se muestran algunos simposios apuntando a un objetivo con un pájaro con cabeza de falo en equilibrio sobre un trípode colocado sobre una bandeja plana. La bandeja tiene la inscripción KOTABOS, por lo que es seguro a qué juego se juega. Este objetivo es único y enfatiza el lado erótico tanto del juego como del simposio. [6]
Antes de que el jugador de kottabos arroje las heces de vino, el turno se dedica a un amante [ aclaración necesaria ] . Las palabras del jugador pueden ser una especie de brindis o dedicación a la persona a la que ama. El brindis puede servir como una pregunta sobre la posibilidad de éxito en el amor, que se respondería con el resultado del lanzamiento. [7] Enfatiza la naturaleza amorosa de este juego y la idea central de la unión en el simposio. [ aclaración necesaria ] [ cita requerida ]
Una de las inscripciones más famosas se encuentra en el psíquico de figuras rojas de las cuatro hetairas de Euphronios . En este psíquico , Smikra dedica su turno a Leagros. La inscripción dice: " Tin tande latasso leagre (estoy tirando esto por ti, Leagros)". Leagros era un joven popular que se mencionaba con frecuencia en las inscripciones kalos de los vasos simpóticos de este período. [ cita requerida ]
En ocasiones, los pintores utilizaban a los dioses como representaciones de un jugador de kottabos al brindar por el kottabos. En un stamnos de figuras rojas del pintor de Copenhague, Dioniso está pintado como una de estas representaciones. La inscripción junto a su brazo dice: " tot tende (esto es para ti)". A la izquierda, un sátiro completa la frase: " lykoi (para Lykos)", que era un joven popular en esa época y conocido por otras inscripciones. Aparentemente, el dios se utiliza como portavoz de un humano para expresar su afecto. [ cita requerida ] [ aclaración necesaria ]
En otra copa de figuras rojas, la inscripción " ho pais kalos (el joven es hermoso)" parece brotar de la copa del jugador y seguir la trayectoria del vino que se está arrojando. [ cita requerida ]
El kottabos implica la interrupción del equilibrio cuando el plastinx cae o el oxybapha se hunde. Esta ruptura del equilibrio simboliza la incertidumbre que puede sentir una persona cuando está presente un amante. Por lo tanto, cuando se rompe el equilibrio, el sonido del plastinx cayendo sobre las melenas y el hundimiento del oxybapha es un buen augurio que indica que el amor del jugador está asegurado. El juego exitoso del kottabos representaría el éxito en la búsqueda del amor o en ser amado por hombres y mujeres jóvenes. [6] [ aclaración necesaria ]
Las mujeres no solían ser las destinatarias del brindis de kottabos, por lo que una escena que represente a mujeres tocando kottabos, como las cuatro hetairai de Euphronios , nombrando a un joven popular como sujeto del brindis, podría ser una broma. [8] Otra interpretación de las cuatro hetairai es que estas simposias femeninas son espartanas. Esto explicaría el dialecto dórico utilizado en la inscripción y también la ausencia de divanes, lo que es consistente con los estereotipos sobre Esparta sostenidos por los atenienses. [ cita requerida ] El uso de simposias femeninas como un tropo humorístico es consistente con varios jarrones de figuras negras con figuras que se interpretan como mujeres etruscas. Al igual que con las mujeres espartanas, se las consideraba incivilizadas. [9] [ aclaración necesaria ]
La mayoría de las copas que se utilizaban para jugar al kottabos eran kylikes normales , como se muestra en las vasijas pintadas. Pero hay una copa de kottabos única en Oxford: en lugar de un pie normal, esta copa tiene una proyección de forma cónica en la parte inferior. Se dice que es una copa personalizada para jugar al kottabos. El desgaste de las asas concuerda con la forma en que un jugador de kottabos utilizaría la copa. Con su pie especial, se llevaría cómodamente como una copa de kottabos personal a los simposios. [10] [ aclaración necesaria ]
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