La eslavofilia ( en ruso : славянофильство ) fue un movimiento originado en el siglo XIX que quería que el Imperio ruso se desarrollara sobre la base de valores e instituciones derivados de la historia temprana de Rusia . Los eslavófilos se oponían a las influencias de Europa occidental en Rusia. [1] Dependiendo del contexto histórico, lo opuesto a la eslavofilia podría verse como eslavofobia (un miedo a la cultura eslava) o también lo que algunos intelectuales rusos (como Ivan Aksakov ) llamaron zapadnichestvo (occidentalismo). [2]
La eslavofilia, como movimiento intelectual, se desarrolló en la Rusia del siglo XIX . En cierto sentido, no hubo uno sino muchos movimientos eslavófilos o muchas ramas del mismo movimiento. Algunos eran de izquierda y señalaban que las ideas progresistas como la democracia eran intrínsecas a la experiencia rusa, como lo demostraba lo que consideraban la democracia rudimentaria de la Nóvgorod medieval . Otros eran de derecha y señalaban la tradición centenaria del zar autocrático como la esencia de la naturaleza rusa. [ cita requerida ]
Los eslavófilos estaban decididos a proteger lo que creían que eran tradiciones y cultura rusas únicas. Al hacerlo, rechazaron el individualismo . Consideraban que el papel de la Iglesia Ortodoxa Rusa era más importante que el del Estado. Los eslavófilos se oponían al socialismo como una idea ajena y preferían el misticismo ruso al " racionalismo occidental ". El movimiento, que se oponía a la industrialización y al desarrollo urbano, elogiaba la vida rural y consideraba que la protección del " mir " era una medida importante para impedir el crecimiento de la clase trabajadora. [3]
El movimiento se originó en Moscú en la década de 1830. Basándose en las obras de los Padres de la Iglesia griega , el filósofo Alexéi Jomiakov (1804-1860) y sus colegas devotamente ortodoxos elaboraron una doctrina tradicionalista que afirmaba que Rusia tenía su propia forma de ser, que debía evitar imitar las instituciones "occidentales". Los eslavófilos rusos criticaron la modernización de Pedro el Grande y Catalina la Grande , y algunos de ellos incluso adoptaron la vestimenta tradicional prepetrina. [ cita requerida ]
Andrei Okara sostiene que la clasificación del pensamiento social del siglo XIX en tres grupos, los occidentalizadores, los eslavófilos y los conservadores, también se ajusta bien a las realidades de la situación política y social en la Rusia moderna. Según él, entre los ejemplos de eslavófilos modernos se incluyen el Partido Comunista de la Federación Rusa , Dmitri Rogozin y Sergei Glazyev . [4]
Las doctrinas de Alexéi Jomiakov , Iván Kiréyevski (1806-1856), Konstantín Aksákov (1817-1860) y otros eslavófilos tuvieron un profundo impacto en la cultura rusa, incluida la escuela de arquitectura del Renacimiento ruso , Los cinco compositores rusos, el novelista Nikolái Gógol , el poeta Fiódor Tiútchev y el lexicógrafo Vladimir Dahl . Su lucha por la pureza de la lengua rusa tenía algo en común con las opiniones ascéticas de León Tolstói . La doctrina de la sobornost , el término para la unidad orgánica, la integración, fue acuñada por Kiréyevski y Jomiakov. Fue para subrayar la necesidad de cooperación entre las personas, a expensas del individualismo, sobre la base de que los grupos opuestos se centran en lo que es común entre ellos. Según Jomiakov, la Iglesia ortodoxa combina orgánicamente en sí misma los principios de libertad y unidad, pero la Iglesia católica postula la unidad sin libertad, y en el protestantismo, por el contrario, la libertad existe sin unidad. [5] En la sociedad rusa de su tiempo, los eslavófilos veían en la obshchina campesina el ideal de la sobornost , que reconocía la primacía de la colectividad, pero garantizaba la integridad y el bienestar del individuo dentro de ella. [6]
En el ámbito de la política práctica, el eslavofilismo se manifestó como un movimiento paneslavo que aspiraba a la unificación de todos los pueblos eslavos bajo el liderazgo del zar ruso y a la independencia de los eslavos balcánicos del dominio otomano. La guerra ruso-turca de 1877-78 suele considerarse el punto culminante de este eslavofilismo militante, tal como lo expuso el carismático comandante Mijaíl Skóbelev . La actitud hacia otras naciones de origen eslavo variaba según el grupo en cuestión. Los eslavófilos clásicos creían que la "esclavitud", que según el movimiento eslavófilo era una identidad común para todos los pueblos de origen eslavo, se basaba en la religión ortodoxa oriental . [7]
El Imperio ruso, además de contener a los rusos, gobernaba a millones de ucranianos, polacos y bielorrusos, que tenían sus propias identidades nacionales, tradiciones y religiones. Los eslavófilos desarrollaron la visión de que los ucranianos y los bielorrusos eran parte de la misma nación "Gran Rusa", siendo los bielorrusos los "rusos blancos" y los ucranianos los "pequeños rusos". Pensadores eslavófilos como Mijaíl Katkov creían que ambas naciones debían ser gobernadas bajo el liderazgo ruso y eran una parte esencial del Estado ruso. [8] Al mismo tiempo, negaban la identidad cultural separada de los pueblos ucraniano y bielorruso, [8] creyendo que sus aspiraciones nacionales, lingüísticas y literarias eran el resultado de la "intriga polaca" para separarlos de los rusos. [9] Otros eslavófilos, como Iván Aksakov, reconocían el derecho de los ucranianos a utilizar el idioma ucraniano, pero lo consideraban completamente innecesario y dañino. [10] Aksakov, sin embargo, vio algún uso práctico para el idioma "malorruso": sería beneficioso en la lucha contra el "elemento civilizacional polaco en las provincias occidentales". [8]
Además de los ucranianos y bielorrusos, el Imperio ruso también incluía a los polacos, cuyo país había desaparecido tras ser dividido por tres estados vecinos, incluida Rusia, que tras las decisiones del Congreso de Viena se expandió a más territorios habitados por polacos. Los polacos resultaron ser un problema para la ideología del eslavofilismo. [11] El propio nombre de eslavófilos indicaba que las características de los eslavos se basaban en su etnia, pero al mismo tiempo, los eslavófilos creían que la ortodoxia equivalía a la esclavidad. Esta creencia era desmentida por la propia existencia de polacos dentro del Imperio ruso, quienes, aunque tenían orígenes eslavos, también eran profundamente católicos romanos , siendo la fe católica uno de los valores fundamentales de la identidad nacional polaca. [12] Además, aunque los eslavófilos elogiaban el liderazgo de Rusia sobre otras naciones de origen eslavo, la propia identidad de los polacos se basaba en la cultura y los valores de Europa occidental, y la resistencia a Rusia era vista por ellos como una resistencia a algo que representaba una forma de vida ajena. [13] Como resultado, los eslavófilos eran particularmente hostiles a la nación polaca, a menudo atacándola emocionalmente en sus escritos. [14]
Cuando comenzó el levantamiento polaco de 1863 , los eslavófilos utilizaron el sentimiento antipolaco para crear sentimientos de unidad nacional en el pueblo ruso, [15] y se abandonó la idea de la unión cultural de todos los eslavos. [16] Con eso, Polonia se estableció firmemente para los eslavófilos como símbolo del catolicismo y de la Europa occidental, que detestaban, [17] y como los polacos nunca fueron asimilados dentro del Imperio ruso, resistiendo constantemente la ocupación rusa de su país, al final, los eslavófilos llegaron a admitir que la anexión de Polonia fue un error ya que la nación polaca no podía ser rusificada . [18] "Después de la lucha con los polacos, los eslavófilos expresaron su creencia de que, a pesar del objetivo de conquistar Constantinopla, el futuro conflicto sería entre la " raza teutónica " (alemanes) y los "eslavos", y el movimiento se convirtió en germanofobia . [19]
La mayoría de los eslavófilos eran liberales y apoyaron ardientemente la emancipación de los siervos, que finalmente se realizó en la reforma de emancipación de 1861. La censura de prensa , la servidumbre y la pena capital eran vistas como influencias nefastas de Europa occidental. [20] Su ideal político era una monarquía parlamentaria , representada por los Zemsky Sobors medievales .
Tras la abolición de la servidumbre en Rusia y el fin del levantamiento en Polonia, en las décadas de 1870 y 1880 aparecieron nuevos pensadores eslavófilos, representados por académicos como Nikolay Danilevsky , que expuso una visión de la historia como circular, y Konstantin Leontiev . [ cita requerida ]
Danilevsky promovía la autocracia y la expansión imperialista como parte del interés nacional ruso. Leontiev creía en un estado policial [ cita requerida ] para impedir que las influencias europeas llegaran a Rusia. [21]
Los escritores posteriores Fiódor Dostoyevski , Konstantín Leóntiev y Nikolai Danilevsky desarrollaron una peculiar versión conservadora del eslavofilismo, Pochvennichestvo (de la palabra rusa para suelo ). La enseñanza, articulada por Konstantín Pobedonostsev ( Oberprocurador de la Iglesia Ortodoxa Rusa ), fue adoptada como la ideología oficial zarista durante los reinados de Alejandro III y Nicolás II . Incluso después de la Revolución rusa de 1917 , fue desarrollada aún más por los filósofos religiosos emigrados como Iván Ilyin (1883-1954). [ cita requerida ]
Muchos eslavófilos influyeron en destacados pensadores de la Guerra Fría , como George F. Kennan [ cita requerida ] , inculcándoles un amor por el Imperio ruso en oposición a la Unión Soviética . Eso, a su vez, influyó en sus ideas de política exterior, como la creencia de Kennan de que el resurgimiento del Patriarcado Ortodoxo Ruso , en 1943, conduciría a la reforma o al derrocamiento del gobierno de Joseph Stalin . [ cita requerida ]