En la teología cristiana , el término Cuerpo de Cristo ( en latín : Corpus Christi ) tiene dos significados principales pero separados: puede referirse a las palabras de Jesucristo sobre el pan en la celebración de la fiesta judía de la Pascua : "Este es mi cuerpo" en Lucas 22:19-20 (ver Última Cena ), o puede referirse a todos los individuos que están "en Cristo" 1 Corintios 12:12-14 (ver Iglesia cristiana ).
Como lo usa Pablo en las epístolas paulinas, "Cuerpo de Cristo" se refiere a todos los individuos que "oyeron la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, creyeron en él, fueron sellados con el Espíritu Santo de la promesa" Efesios 1:13, "somos juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu" Efesios 2:22, estamos "unidos y unidos por todas las coyunturas que se proveen, según la actividad propia de cada miembro, el cuerpo crece para ir edificándose en amor" Efesios 4:16.
Existen diferencias significativas entre la interpretación que los cristianos hacen del término tal como lo utilizó Cristo en la Última Cena y tal como se desarrolla en la teología cristiana de la Eucaristía. Para algunos puede ser simbólico, para otros se convierte en una interpretación más literal o mística.
En la teología católica el uso de la frase "cuerpo místico" distingue el cuerpo místico de Cristo, es decir la Iglesia, del cuerpo físico de Cristo, y de un "cuerpo moral" como cualquier club con un propósito común. [1] [2] En la ortodoxia oriental , el término "cuerpo místico de Cristo" también se aplica a la Iglesia Ortodoxa Oriental en el sentido de que "la unión mística con Cristo es una realidad en su Iglesia". [3] [4]
La creencia en la presencia real de Cristo en la Eucaristía se enseña en el catolicismo , la ortodoxia oriental , la Iglesia de Oriente , la Iglesia Morava , el luteranismo , el anglicanismo , el metodismo y el cristianismo reformado , aunque cada tradición enseña una visión única de la doctrina. [5] [6] [7] [8] Los esfuerzos por lograr un entendimiento mutuo de la gama de creencias de estas iglesias llevaron en la década de 1980 a consultas sobre el bautismo, la eucaristía y el ministerio por parte del Consejo Mundial de Iglesias .
Aunque enseña que en el pan consagrado en la Eucaristía no hay absolutamente ningún cambio que pueda ser objeto de la percepción sensorial o de la investigación científica, la Iglesia Católica defiende la presencia real , es decir, que la realidad del pan se transforma en la del cuerpo de Cristo. Las enseñanzas de la Iglesia se refieren a este cambio como uno de “ sustanciación ” o “ transubstanciación ”. [9] Rechaza la doctrina lolarda de la “ consubstanciación ”, que sugiere que la sustancia o realidad del pan permanece después de la consagración, en lugar de convertirse o transformarse en la del cuerpo de Cristo. Al mismo tiempo, la Iglesia sostiene que todo lo que puede examinarse directamente o mediante la investigación científica –lo que en la filosofía aristotélica se llaman los “ accidentes ” (en contraposición a la realidad)– permanece completamente inalterado.
En el Rito Romano , el sacerdote u otro ministro que da la hostia consagrada al comulgante dice: "El cuerpo de Cristo".
Como se cree que el pan consagrado es el cuerpo de Cristo y es sagrado, lo que queda de la hostia después de la celebración de la misa se guarda en el sagrario de la iglesia . Esto tiene como finalidad principal llevar la comunión a los enfermos, pero también servir como punto focal para la devoción y la oración privadas. En ocasiones apropiadas, puede haber adoración eucarística pública .
Cristo también se asoció a los pobres del mundo y esto es también llamado el Cuerpo de Cristo. “Si verdaderamente queremos encontrar a Cristo, debemos tocar su Cuerpo en los cuerpos sufrientes de los pobres, como respuesta a la comunión sacramental otorgada en la Eucaristía . El Cuerpo de Cristo, partido en la sagrada liturgia, se puede ver, a través de la caridad y el compartir, en los rostros y en las personas de los hermanos y hermanas más vulnerables”, dijo el Papa Francisco al inaugurar la Jornada Mundial de los Pobres . [10]
La Iglesia Ortodoxa Oriental también cree que los elementos eucarísticos del pan y el vino se convierten en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo . Ha utilizado con autoridad el término " transubstanciación " para describir este cambio, como en el Catecismo más extenso de la Iglesia Ortodoxa, Católica y Oriental (Catecismo de San Filaret de Moscú) [11] y en los decretos del Sínodo de Jerusalén de 1672. [12]
Martín Lutero razonó que debido a que la divinidad implica omnipresencia , el cuerpo de Cristo puede estar presente en la Eucaristía debido a su participación en la naturaleza divina. [13]
En las enseñanzas luteranas actuales , el Cuerpo de Cristo se utiliza de una forma similar a las enseñanzas católicas, pero los luteranos rechazan la enseñanza católica de la transubstanciación y, en su lugar, enseñan la doctrina de la unión sacramental . Para los luteranos, el Cuerpo de Cristo es el título formal del pan sacramental en la Eucaristía , como se ve en el Servicio Divino Luterano .
Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava , afirmó que la Sagrada Comunión es la "conexión más íntima con la persona del Salvador". [14] La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la "presencia sacramental", [15] enseñando que en el sacramento de la Sagrada Comunión : [8]
Cristo da su cuerpo y su sangre, según su promesa, a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, tenemos comunión con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo que él da a sus discípulos. [8]
Las iglesias reformadas , que incluyen las tradiciones reformada continental, anglicana reformada, presbiteriana, congregacionalista y bautista reformada, enseñan la presencia neumática de Cristo en la Cena del Señor, es decir, que Cristo está realmente presente espiritualmente en el sacramento de la Sagrada Comunión. [7] El teólogo congregacionalista Alfred Ernest Garvie explicó la creencia congregacionalista con respecto a la presencia neumática en la Santa Iglesia Católica desde el punto de vista congregacionalista : [16]
Él está realmente presente en la Cena del Señor sin ninguna limitación de este tipo, a menos que estemos dispuestos a sostener que lo material es más real que lo espiritual. Es el Cristo completo quien se presenta a la fe, de modo que el creyente tiene comunión con Él. [16]
Los metodistas enseñan la presencia real de Cristo en la Eucaristía , pero sostienen que la forma en que Él se hace presente es un Misterio Santo. [17] La Disciplina de la Iglesia Metodista Libre enseña así: [18]
La Cena del Señor es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo. Para quienes la reciben de manera correcta, digna y con fe, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; y, de la misma manera, la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo. La cena es también un signo del amor y la unidad que los cristianos tienen entre sí. Cristo, según su promesa, está realmente presente en el sacramento. – Disciplina , Iglesia Metodista Libre [18]
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Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, ya seamos judíos o griegos, ya seamos esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos.
— Pablo de Tarso , 1 Corintios 12:12-14
El primer sentido que los católicos dan a la expresión «Cuerpo de Cristo» es el de Iglesia católica. El Catecismo de la Iglesia Católica cita con aprobación, como «resumen de la fe de los santos doctores y del buen sentido del creyente», la respuesta de santa Juana de Arco a sus jueces: «Sobre Jesucristo y la Iglesia, sé sencillamente que son una sola cosa, y no hay que complicar las cosas». En el mismo pasaje, cita también a san Agustín : «Alegrémonos, pues, y demos gracias por habernos convertido no sólo en cristianos, sino en Cristo mismo. ¿Comprendéis y captáis, hermanos, la gracia de Dios para con nosotros? Admirad y alegraos: hemos llegado a ser Cristo. Pues si él es la cabeza, nosotros somos los miembros; él y nosotros juntos somos el hombre entero... La plenitud de Cristo es, pues, la cabeza y los miembros. Pero ¿qué significa «cabeza y miembros»? Cristo y la Iglesia». A la luz de todo esto, la Iglesia Católica se autodenomina "sacramento universal de salvación" para todo el mundo, pues dispensa los sacramentos que dan la gracia de Cristo a quien los recibe. [19]
De esta unidad de los cristianos con Cristo, a la que se refiere el Nuevo Testamento también en imágenes como la de la vid y los sarmientos, [20] habla el apóstol Pablo en términos de un único cuerpo que tiene a Cristo como cabeza en Romanos 12,5; 1 Corintios 12,12-27; Efesios 3,6 y 5,23; Colosenses 1,18 y 1,24.
Según el Catecismo de la Iglesia Católica, «la comparación de la Iglesia con el cuerpo pone de manifiesto el vínculo íntimo que une a Cristo con su Iglesia, que no sólo está reunida en torno a él, sino que está unida en él, en su cuerpo. Hay que destacar más específicamente tres aspectos de la Iglesia como Cuerpo de Cristo: la unidad de todos sus miembros entre sí, como resultado de su unión con Cristo; Cristo como Cabeza del Cuerpo; y la Iglesia como Esposa de Cristo» [19] . El Catecismo explica el significado de cada uno de estos tres aspectos.
Para distinguir el Cuerpo de Cristo en este sentido de su cuerpo físico, se utiliza a menudo el término "Cuerpo Místico de Cristo". [ cita requerida ] Este término fue utilizado como las primeras palabras, y por lo tanto como título, de la encíclica Mystici Corporis Christi del Papa Pío XII . En ese documento, el Papa Pío XII en 1943 afirma, "el Cuerpo místico de Cristo... es la Iglesia Católica". [21] Pero en 1964 los obispos católicos reunidos en el Concilio Vaticano II , aunque reconocieron que la "plena incorporación" a la Iglesia requería la unión con el Soberano Pontífice , describieron varios grados de estar "unido" o "relacionado" con la Iglesia, incluyendo a todas las personas de buena voluntad, [22] lo cual no era algo nuevo. [23] El decreto del concilio sobre el ecumenismo declaró que "todos los que han sido justificados por la fe en el bautismo son miembros del cuerpo de Cristo" (3) . [24] Es decir, aquellos que no presentan un obstáculo ("obex") a la realidad de la realización del Sacramento, como el cisma formal o la herejía formal .
La Iglesia Ortodoxa Oriental se considera a sí misma como el cuerpo de Cristo, del que habla Pablo de Tarso en sus cartas. Se considera sin pecado, puesto que es el cuerpo de Cristo, pero sus miembros son «falibles y pecadores». [25]
En la ortodoxia oriental también se cree que la Iglesia Ortodoxa Oriental es el «cuerpo místico de Cristo», en el sentido de que «la unión mística con Cristo es una realidad en su Iglesia». [3] [4]
En las enseñanzas modernas, el término "Cuerpo de Cristo" es utilizado por otros protestantes para describir colectivamente a los creyentes en Cristo, en contraposición a sólo aquellos que son miembros de la Iglesia Católica. En este sentido, los cristianos son miembros del cuerpo universal de Cristo no por la identificación con la institución de la Iglesia, sino por la identificación con Cristo directamente a través de la fe. Esta teología se basa en varios pasajes de la Biblia , incluyendo Romanos 12:5, 1 Corintios 12:12-27, Efesios 3:6, 4:15-16 y 5:23, Colosenses 1:18 y 1:24. Jesucristo es visto como la "cabeza" del cuerpo, que es la iglesia, mientras que los "miembros" del cuerpo son vistos como miembros de la Iglesia . De esta manera, el protestantismo define el "Cuerpo de Cristo" de una manera mucho más amplia que la Iglesia Católica. Esto ha permitido que una amplia base dentro del cristianismo se llame a sí misma parte del "Cuerpo de Cristo".
, la explicación oficial de cómo está presente Cristo se llama transubstanciación. Se trata simplemente de una explicación de cómo está presente , no de una afirmación de que está presente. Los anglicanos y los ortodoxos no intentan definir cómo está presente, sino que simplemente aceptan el misterio de su presencia.
Westminster declara enfáticamente que Cristo está verdaderamente presente en los elementos y que quienes participan de ellos lo reciben verdaderamente, "pero no carnal ni corporalmente, sino espiritualmente" (cap. 31, párrafo 7). La insistencia es que si bien la presencia de Cristo no es de naturaleza física, no deja de ser una presencia real y vital, como si fuera una presencia física... Los que pertenecemos a la tradición reformada tenemos la firme obligación de honrar la noción de la presencia real de Cristo en la Cena del Señor.
La Santa Comunión, por supuesto, es un acto central de adoración para todos los cristianos, y no debería sorprender que también fuera muy estimada en la Iglesia Morava. Zinzendorf se refirió a ella como la "conexión más íntima con la persona del Salvador". La presencia real de Cristo fue recibida con gratitud, aunque, como es típico, los moravos se abstuvieron de ahondar demasiado en la forma precisa en que el Salvador estaba sacramentalmente presente.
, los moravos promovieron constantemente la doctrina luterana de la presencia real, que describieron como una "presencia sacramental".