Michael Ritter von Faulhaber (5 de marzo de 1869 - 12 de junio de 1952) fue un prelado católico alemán que sirvió como arzobispo de Múnich durante 35 años, desde 1917 hasta su muerte en 1952. Creado cardenal en 1921, von Faulhaber siguió siendo un monárquico abierto y denunció a la República de Weimar como arraigada en el " perjurio y la traición " contra el Imperio alemán durante un discurso en el 62º Día de los Católicos Alemanes de 1922. [ 1] [2] El cardenal von Faulhaber fue un miembro de alto rango y cofundador de Amici Israel , una asociación sacerdotal fundada en Roma en 1926 con el objetivo de trabajar por la conversión del pueblo judío al catolicismo romano, al mismo tiempo que buscaba combatir el antisemitismo dentro de la Iglesia. [3]
Después de que el Partido Nazi tomó el control del gobierno alemán en 1933, el cardenal von Faulhaber reconoció al nuevo gobierno nazi como legítimo, exigió que el clero católico fuera leal al gobierno y mantuvo puentes diplomáticos entre el régimen y la Iglesia, al tiempo que condenaba ciertas políticas nazis, incluida la persecución religiosa de miembros del clero, y apoyaba activamente a los católicos alemanes antinazis como Fritz Gerlich y otras personas perseguidas. [4] En 1937, el cardenal von Faulhaber participó en la redacción de la encíclica antinazi Mit brennender Sorge . [5] Von Faulhaber ordenó a Joseph Ratzinger (futuro Papa Benedicto XVI ) como sacerdote en 1951, y fue el último cardenal sobreviviente designado por el Papa Benedicto XV .
Michael Faulhaber nació en Klosterheidenfeld, Baviera, el tercero de siete hijos del panadero Michael Faulhaber (1831-1900) y su esposa Margarete (1839-1911). Estudió en escuelas secundarias de Schweinfurt y Würzburg. En 1887-88 fue cadete oficial en el ejército bávaro. [6] En 1889 ingresó en el seminario Kilianeum (católico) en Würzburg y fue ordenado el 1 de agosto de 1892. Faulhaber fue sacerdote en Würzburg desde 1892 hasta 1910, sirviendo allí durante seis años. Sus estudios incluyeron una especialización en el escritor cristiano primitivo Tertuliano . En 1895 se graduó de sus estudios con un doctorado en teología. De 1894 a 1896, fue prefecto del seminario Kilianeum. De 1896 a 1899 se dedicó al estudio de manuscritos en el Vaticano y otros museos italianos. De 1899 a 1903 fue profesor particular de paleografía griega, arqueología bíblica, homilética y exégesis de los Salmos en la Universidad de Würzburg. En 1900 visitó Inglaterra para estudiar manuscritos de la literatura cristiana primitiva, y pasó un semestre en Oxford. En 1902 visitó España con un propósito similar. [6] En 1903 se convirtió en profesor de teología en la Universidad de Estrasburgo . También escribió varios artículos para la Enciclopedia Católica . [7]
En 1910, Faulhaber fue nombrado obispo de Espira e investido como tal el 19 de febrero de 1911. El 1 de marzo de 1913, fue nombrado Caballero de la Orden del Mérito de la Corona de Baviera por el Príncipe Regente Ludwig ; de acuerdo con los estatutos de esta orden, Faulhaber fue ennoblecido con el tratamiento de " Ritter von Faulhaber ". En 1916 ganó la Cruz de Hierro (como el primer clérigo del Imperio alemán ) en el Frente Occidental por su apoyo en primera línea a las tropas actuando como capellán militar . [8] En 1917, siguió su nombramiento como arzobispo de Múnich . En 1921 se convirtió en cardenal , con el título de cardenal-sacerdote de Santa Anastasia , y a su muerte fue el último cardenal superviviente designado por el papa Benedicto XV . [9]
Faulhaber sentía poca lealtad hacia la República de Weimar . En la conferencia católica nacional ( Katholikentag ) de 1922 en Múnich, declaró que la República de Weimar era un « perjurio y una traición », porque había llegado mediante el derrocamiento de las autoridades civiles legítimas, las casas reales alemanas, y había incluido en su constitución la separación de la Iglesia y el Estado . La declaración inquietó a los católicos que estaban comprometidos con la República de Weimar, pero el cardenal von Faulhaber ya había elogiado al Imperio alemán unos meses antes durante la Misa de Réquiem del último rey de Baviera , Luis III . [10]
Faulhaber difundió y apoyó la labor de Amici Israel creando un vínculo institucional para la asociación . Apoyó al grupo distribuyendo sus escritos, diciendo que "debemos asegurar una amplia distribución de los escritos de Amici Israel" y amonestando a los predicadores a mantenerse alejados de cualquier declaración que "pudiera sonar de alguna manera antisemita", esto a pesar de que "él mismo estaba algo contaminado por estereotipos antisemitas que colocaban a los judíos en la misma categoría que los masones y los socialistas". [11] Faulhaber era amigo de la promotora del grupo, Sophie Francisca van Leer; [12] su objetivo especial era buscar cambios en la oración del Viernes Santo y algunas de sus frases en latín como pro perfidis Judaeis (por los judíos traidores) y judaicam perfidiam (traición judía) y buscaba el cese de la acusación de deicidio contra los judíos. Fue disuelta en marzo de 1928 por decreto de la Congregación del Santo Oficio del Vaticano , por considerar que sus perspectivas no estaban en consonancia con el espíritu de la Iglesia. [13]
Faulhaber ayudó a persuadir a Gustav von Kahr de no apoyar a Hitler durante el Putsch de la Cervecería . [14] Sus partidarios se volvieron contra Faulhaber, quien había denunciado a los nazis en cartas a Gustav Stresemann y a Heinrich Held de Baviera y lo culpó por su fracaso; las protestas siguieron contra Faulhaber, así como contra el Papa, durante todo un fin de semana. [15] [16] : 169
En 1923 Faulhaber declaró en un sermón que toda vida humana era preciosa, incluida la de un judío. [17] Cuando el Nuncio escribió a Roma en 1923 quejándose de la persecución de los católicos, comentó que "los ataques se centraron especialmente en este erudito y celoso" Faulhaber, quien en su sermón y correspondencia "había denunciado las persecuciones contra los judíos". [18] [16] : 169
En febrero de 1924, Faulhaber habló de Hitler y su movimiento en una reunión de estudiantes y académicos católicos en Munich. [19] Habló de la "primavera originalmente pura" que había sido "envenenada por afluentes posteriores y por el Kulturkampf ". Pero Hitler, afirmó, sabía más que sus secuaces, y que la resurrección de Alemania requeriría la ayuda del cristianismo. [19]
En la preparación de las elecciones de marzo de 1933, Faulhaber, a diferencia de otros obispos que apoyaban al partido de centro, se abstuvo de hacer comentarios en su carta pastoral publicada el 10 de febrero. El libro de un autor católico [ ¿quién? ] publicado más tarde ese mismo año atribuyó las pérdidas sufridas por el Partido Popular Bávaro a la posición neutral adoptada por Faulhaber, preguntando: "¿No había señalado indirectamente el cardenal el camino que debía seguirse en el futuro?" [20]
El 1 de abril de 1933, el gobierno apoyó un boicot nacional a todos los comercios y negocios judíos. Los obispos alemanes discutieron posibles respuestas a estas medidas, pero Faulhaber opinaba que sólo empeorarían las cosas. [21] En los días previos al boicot, el cardenal Bertram pidió la opinión de los obispos hermanos sobre si la Iglesia debía protestar. Faulhaber le envió un telegrama diciendo que cualquier protesta de ese tipo sería inútil . Y después del boicot del 1 de abril de 1933 a los comercios propiedad de judíos y operados por ellos, el cardenal Pacelli recibió una carta de Faulhaber explicando por qué la Iglesia no intervendría para proteger a los judíos: "Esto no es posible en este momento porque la lucha contra los judíos se convertiría al mismo tiempo en una lucha contra los católicos y porque los judíos pueden ayudarse a sí mismos, como lo demuestra el repentino final del boicot". [22] Cuando el padre Alois Wurm preguntó por qué la Iglesia no condenaba la persecución racista en términos claros, Faulhaber respondió que el episcopado alemán estaba "preocupado por cuestiones sobre las escuelas católicas, las organizaciones y la esterilización, que son más importantes para la Iglesia en Alemania que los judíos; los judíos pueden ayudarse a sí mismos, ¿por qué deberían los judíos esperar ayuda de la Iglesia?" [23] Según Saul Friedländer , "el boicot de 1933 a los negocios judíos fue la primera prueba importante a escala nacional de la actitud de las iglesias cristianas hacia la situación de los judíos bajo el nuevo gobierno. En palabras del historiador Klaus Scholder , durante los días decisivos en torno al primero de abril, ningún obispo, ningún dignatario de la iglesia, ningún sínodo hizo ninguna declaración abierta contra la persecución de los judíos en Alemania". [24]
Durante el Adviento de 1933, Faulhaber predicó cinco sermones que Scholder describe como "no dirigidos contra el antisemitismo práctico y político de la época, sino contra su principio, el antisemitismo racial que estaba intentando entrar en la Iglesia [católica romana]". [25] Los sermones se dieron en San Miguel , la iglesia más grande de Múnich, aunque las multitudes eran tan grandes que las dos iglesias vecinas, la Studienkirche y la Bürgersaal , tuvieron que estar conectadas por altavoces. [26]
El artículo 24 del programa nacionalsocialista condenaba el Antiguo Testamento por ser ofensivo para los valores morales. Faulhaber era un ex profesor de Antiguo Testamento en Estrasburgo. En sus sermones, Faulhaber declaró que no podía permanecer en silencio ante los ataques a "los libros sagrados del Antiguo Testamento... [cuando] la investigación racial, en sí misma no un asunto religioso, ataca los fundamentos del cristianismo". [ cita requerida ] En 1945, Faulhaber defendió el Antiguo Testamento contra las lecturas antisemitas nazis, especialmente las propuestas por el teórico nazi Alfred Rosenberg . [27]
Saul Friedländer señala que el propio Faulhaber subrayó más tarde que en estos sermones no estaba "comentando aspectos contemporáneos de la cuestión judía". [28] Friedländer señala que estos sermones emplearon algunas de las descripciones estereotipadas más comunes del antisemitismo religioso tradicional: "Las hijas de Sión recibieron su carta de divorcio y desde ese momento en adelante, Asuero vaga, eternamente inquieto, sobre la faz de la tierra". [28] En su sermón de Adviento del 17 de diciembre, Faulhaber habló al "Pueblo de Israel" sobre el "Antiguo Testamento" y declaró: "Este tesoro no creció en su propio jardín... esta condena de la apropiación usurera de tierras; esta guerra contra la opresión del agricultor por la deuda, esta prohibición de la usura, ¡ciertamente no es producto de su espíritu!". [29]
Amonestó diciendo que "Dios siempre castiga a los que atormentan a su pueblo elegido, los judíos". [27] También señaló que "ningún católico romano aprueba las persecuciones de los judíos en Alemania". [30] Su alabanza al pueblo judío por haber "exhibido los valores religiosos más nobles", consoló a algunos e indignó a otros. [31] A los sermones abarrotados asistieron tanto protestantes como judíos, así como católicos, [32] y "el rabino de Munich Leo Baerwald se sintió alentado por los sermones, aunque el cardenal no había comentado nada sobre el antisemitismo nazi ni había roto con la antigua idea cristiana de una maldición sobre el pueblo judío". [33] : 15
Los sermones de Faulhaber fueron publicados semana a semana durante el Adviento por A. Huber, de Munich. El libro de sermones fue posteriormente prohibido por los nazis. [ cita requerida ]
En una carta a Pacelli a principios de la década de 1930, Faulhaber se refirió a la persecución nazi de los judíos como "injusta y dolorosa". [34] El historiador Michael Phayer señala que, a diferencia de algunos clérigos en Hungría y Croacia, "la mayoría de los obispos alemanes no eran mezquinos con los judíos", y Faulhaber exhibió "un antisemitismo cristiano típico, pero no era antisemitismo nazi". [33] : 15 Phayer señaló que Faulhaber no condonó el antisemitismo nazi, ya que fue el principal redactor de Mit Brennender Sorge que denunciaba el racismo. [33] : 15
En noviembre de 1941, un pequeño grupo de obispos católicos alemanes redactó una carta pastoral en la que se proponía protestar contra las medidas hostiles adoptadas por el régimen nazi contra la Iglesia. [35] La carta propuesta no mencionaba a los judíos. Saul Friedländer considera que esta falta de voluntad de adoptar una postura pública ante la creciente conciencia de los exterminios masivos en el Este era calculada porque Faulhaber dejó constancia en un memorando de sus pensamientos sobre el contenido de la carta propuesta y de su creencia de que plantear "la cuestión judía" y otros asuntos dañaría la reputación del pueblo alemán y de su gobierno. [35] En su sermón de Nochevieja de 1938, Faulhaber comentó: "Esa es una ventaja de nuestro tiempo; en el más alto cargo del Reich tenemos el ejemplo de un estilo de vida sencillo y modesto, libre de alcohol y de nicotina". [36] También en 1938, los nazis asaltaron y pusieron patas arriba la oficina de Faulhaber. [18] Durante la Noche de los Cristales Rotos, Faulhaber proporcionó al Gran Rabino de Munich un camión para salvar las posesiones de la sinagoga antes de que fuera destruida. [37] Pinchas Lapide opinó que Faulhaber "predicó a medias contra la profanación de las casas de oración judías" y objeta que el camión sólo fue proporcionado a instancias del Papa. [38] Martin Rhonheimer , quien, aunque señala que Faulhaber "había sido conocido durante mucho tiempo como amigo de los judíos", escribió sobre los sermones de Adviento de Faulhaber: "Está claro que la firme oposición de Faulhaber a las teorías raciales nazis nunca tuvo la intención de ser una defensa del judaísmo poscristiano o de sus conciudadanos judíos contra sus perseguidores". [39] A pesar de las objeciones de Rhonheimer y Lapide a los discursos, que los calificaron de poco entusiastas, no obstante dieron lugar a la llegada de nazis uniformados a la casa de Faulhaber, gritando "¡Lleven al traidor a Dachau!" y rompiendo sus contraventanas y marcos de ventanas. [18]
El escritor Sidney Ehler ha escrito que la serie de sermones de Faulhaber, en diciembre de 1933, condenó "los errores fundamentales contenidos en la teoría racial y su rama 'cristiana alemana'". [40] Y Ronald Rychlak ha afirmado que Faulhaber defendió los principios de la tolerancia racial e instruyó a los alemanes a respetar el judaísmo. [41] Los nazis objetaron estos sermones y su palacio fue atacado a tiros. [42] Martin Niemöller , el clérigo protestante que pasó siete años en campos de concentración por la resistencia, dijo que los sermones de Faulhaber demostraban que era un "hombre grande y valiente". [43]
Algunos historiadores, si bien admiten que Faulhaber se opuso al racismo nazi, afirman que no se opuso lo suficiente al antisemitismo, afirmando que simplemente defendió el judaísmo y el Antiguo Testamento, no lo suficiente a los judíos mismos. Dichos historiadores han señalado comentarios matizadores en sus sermones sobre la aceptabilidad de una "comunidad de sangre": "La sangre y la raza... han participado en la formación de la historia alemana". [44] En agosto de 1934, el periódico socialista de Praga Sozialdemokrat publicó lo que Pinchas Lapide considera un informe erróneo de que Faulhaber había predicado contra el racismo, que fue copiado por varios periódicos suizos. [29] Lapide dice que Faulhaber envió inmediatamente un cable al periódico Basler Nationalzeitung : "El sermón de Faulhaber contra el racismo nunca se sostuvo. Solicito la desmentida del informe falso". [29] Al día siguiente escribió al Ministro del Interior de Hitler:
Lapide también señala que, cuando el Consejo Judío Mundial se enteró de la supuesta predicación de Faulhaber, le envió una comunicación agradeciéndole sus valientes palabras. [29] Faulhaber les respondió "protestando vigorosamente contra la mera mención de su nombre en una conferencia que exige un boicot comercial contra Alemania". [29]
Según Ronald Rychlak, los nazis pidieron que se matara a Faulhaber en 1935 [37] y en 1936 la policía nazi confiscó y destruyó uno de sus sermones, y hizo lo mismo dos veces en 1937. [18]
Faulhaber fue un importante colaborador de la única encíclica papal jamás escrita en alemán (con la esperanza de tener un mayor impacto en los infractores), Mit brennender Sorge . [16] : 189 Faulhaber pasó tres noches trabajando en un borrador que condenaba la idolatría nazi de la raza y el estado. [16] : 189 La encíclica buscaba socavar el intento nazi de alterar el cristianismo para apoyar el racismo: "La culminación de la Revelación en el Evangelio de Jesucristo es definitiva, es vinculante para siempre. Esta revelación no tiene lugar para adiciones hechas por mano humana, y mucho menos para un ersatz o una religión sustituta basada en revelaciones arbitrarias, que algunos defensores contemporáneos desean derivar del llamado mito de la sangre y la raza". [27] Un historiador elogió a Faulhaber como "uno de los clérigos alemanes más intrépidos" que en cartas pastorales y sermones "denunció en términos inequívocos el tratamiento de los judíos, las teorías de los cristianos alemanes y varias acciones de los nazis" y señaló la "deuda del cristianismo con los judíos". [45]
El rabino David G. Dalin lo ha descrito como "un famoso oponente de los nazis". [46] Un historiador de la Alemania moderna lo describió como "el antinazi más articulado de la jerarquía católica". [47] El rabino Stephen S. Wise , una destacada voz estadounidense a favor de la causa judía durante la guerra, llamó a Faulhaber "un verdadero prelado cristiano", diciendo que trató de proteger a los judíos cuando "había levantado su voz intrépida". [18]
Faulhaber, al igual que otros miembros de la jerarquía católica alemana, deseaba tener "una relación de trabajo con [–] el gobierno y le resultó difícil creer cuando Hitler los utilizó para sus propios fines de propaganda y luego los abandonó con promesas vacías". [48]
Pinchas Lapide escribió que Faulhaber, al igual que prácticamente todo el episcopado alemán, aseguró a Hitler su sincera cooperación. [29] El 24 de abril de 1933, el Primer Ministro informó al Consejo de Ministros de Baviera que Faulhaber había emitido una orden al clero para que apoyara al nuevo régimen nazi en el que Faulhaber tenía confianza. [49] El 12 de marzo de 1933, Faulhaber fue recibido por el Papa Pío XI en Roma. A su regreso informó:
Después de la firma del Concordato entre Alemania y la Santa Sede en 1933, Faulhaber envió una nota de felicitación a Hitler:
Faulhaber terminó su nota con un deseo "que viene de lo más profundo de mi corazón: que Dios preserve al Canciller del Reich para nuestro pueblo". [51] En junio de 1936, la prensa alemana informó del caso de un católico suizo que rezó por la muerte de Hitler y, por extensión, acusó a todos los católicos de compartir una inclinación similar hacia la sedición. Faulhaber respondió en un sermón: "Un lunático en el extranjero ha tenido un ataque de locura: ¿eso justifica una sospecha generalizada sobre los católicos alemanes? Todos ustedes son testigos del hecho de que todos los domingos y días festivos, en el servicio principal, rezamos en todas las iglesias por el Führer como hemos prometido en el Concordato. Y ahora se puede leer en letras grandes de los periódicos en las esquinas: "¡Rezan por la muerte de Hitler!" Nos sentimos ofendidos por este cuestionamiento de nuestra lealtad al Estado. Hoy daremos una respuesta, una respuesta cristiana: hombres católicos, ahora rezaremos juntos un padrenuestro por la vida del Führer. Esta es nuestra respuesta". [52]
Tras el fallido intento de asesinato de Georg Elser, celebró una misa solemne para celebrar la huida de Hitler. [53] [54]
En agosto de 1936, los obispos alemanes se reunieron para su conferencia anual en Fulda . El debate sobre la Guerra Civil Española dominó el debate. Los obispos alemanes aceptaron fundamentalmente la presentación nazi del papel de los bolcheviques en esta guerra: el ministerio de propaganda de Goebbels ordenó a los periodistas que llamaran a los republicanos simplemente bolcheviques , y en una carta el episcopado conjunto declaró: "La unidad alemana no debe sacrificarse al antagonismo religioso, las peleas, el desprecio y las luchas. Más bien, nuestro poder nacional de resistencia debe aumentar y fortalecerse para que no sólo Europa pueda liberarse del bolchevismo por nosotros, sino también para que todo el mundo civilizado pueda estar en deuda con nosotros".
El Nuncio Cesare Orsenigo organizó una reunión privada entre Faulhaber y Hitler. El 4 de noviembre de 1936, Faulhaber viajó al retiro de montaña de Hitler cerca de Berchtesgaden . Según el relato de Michael Burleigh sobre esta reunión, Hitler dominó la conversación, expresando su decepción por la respuesta de la Iglesia a las acciones nazis y desestimando los ataques del Reich a la Iglesia; la reunión se estancó en una falta de entendimiento recíproco. [16] : 188 Sin embargo, la historiadora Beth Griech-Polelle ofrece un relato bastante diferente en el que, siguiendo el propio relato de Faulhaber, la tensión inicial se alivió a medida que avanzaba la reunión y cuando Hitler había argumentado que su objetivo era proteger al pueblo alemán de criminales congénitamente afectados como los que ahora causan estragos en España, Faulhaber había respondido inmediatamente: "La Iglesia, señor Canciller, no negará al estado el derecho de mantener esas plagas alejadas de la comunidad nacional dentro del marco de la ley moral".
En sus notas sobre la reunión de noviembre de 1936, Faulhaber registró que Hitler "hablaba abiertamente, confidencialmente, emocionalmente, a veces de una manera espiritual, arremetía contra el bolchevismo y los judíos", diciendo "Cómo los subhumanos, incitados por los judíos, crearon estragos en España como bestias". Faulhaber señaló que "sobre esto estaba bien informado... No se perdería el momento histórico". Faulhaber recordó a Hitler cómo había estado presente cuando el Papa Pío XI dijo que Hitler era el primer estadista que había estado de acuerdo con el Papa sobre el peligro del bolchevismo. [55] Friedländer comenta que Faulhaber parecía estar de acuerdo con los puntos de vista de Hitler al señalar los comentarios de Faulhaber: "Todo esto fue expresado por Hitler de una manera conmovedora en su gran discurso en el mitin del Partido de Nuremberg". [56] Hitler discutió con Faulhaber las tensiones entre la Iglesia y el Partido:
Faulhaber abandonó la reunión convencido de que "Hitler era profundamente religioso" y de que "el Canciller del Reich, sin duda, vive en la creencia en Dios... Reconoce al cristianismo como el constructor de la cultura occidental". [58] Algunos críticos modernos han pintado la reunión como un fracaso por parte de Faulhaber con respecto a los judíos. Michael Phayer , sin embargo, señala que Saul Friedländer, basándose en lo que Phayer llama la obra "distorsionada" de Ernst Klee, "liga tenuemente" a Faulhaber con el racismo nazi, pero su propio análisis del texto de las notas de Faulhaber sobre la reunión lo lleva a rechazar esta sugerencia. [33] : 231, nota al pie 85 Phayer observa que la reunión no fue sobre los judíos sino sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado. [33] : 231
El 18 de noviembre, Faulhaber se reunió con los principales miembros de la jerarquía cardenalicia alemana para pedirles que advirtieran a sus feligreses contra los errores del comunismo. El 19 de noviembre, Pío XI anunció que el comunismo había pasado a encabezar la lista de "errores" y que era necesaria una declaración clara. El 25 de noviembre, Faulhaber informó a los obispos bávaros que había prometido a Hitler que los obispos publicarían una nueva carta pastoral en la que condenarían "el bolchevismo, que representa el mayor peligro para la paz de Europa y la civilización cristiana de nuestro país". Además, Faulhaber afirmó que la carta pastoral "afirmará una vez más nuestra lealtad y actitud positiva, exigidas por el Cuarto Mandamiento, hacia la forma de gobierno actual y el Führer " . [59]
Cuando el calendario para este anuncio fracasó – suprimido por su referencia a violaciones estatales contra el Concordato Reich-Vaticano – Faulhaber se puso a trabajar en otro borrador que presentó a los obispos alemanes. El 24 de diciembre de 1936, la jerarquía conjunta alemana ordenó a sus sacerdotes leer la carta pastoral titulada Sobre la defensa contra el bolchevismo , desde todos sus púlpitos el 3 de enero de 1937. La carta señalaba que el apoyo de la Iglesia a la batalla nazi contra el bolchevismo sería más eficaz si la Iglesia disfrutara de las libertades garantizadas por la ley divina y el Concordato. [60] Lewy afirma que la carta cumplió con la parte de los obispos del trato hecho con Hitler al declarar su apoyo a la política exterior de Hitler y al alentar al laicado católico a tener confianza en el liderazgo de Hitler. [60] Sin embargo, Hitler nunca cumplió con su parte del "quid pro quo" ya que los nazis no simpatizaban con el deseo de la Iglesia de que las organizaciones y escuelas católicas estuvieran fuera del control directo de los nazis. [60]
"El texto de la carta pastoral revela la capitulación de Faulhaber ante los deseos de Hitler: "El bolchevismo ha iniciado su marcha desde Rusia hacia los países de Europa... ha llegado la hora fatídica para nuestra nación y para la cultura cristiana del mundo occidental... el Führer y Canciller Adolf Hitler vio la marcha del bolchevismo desde lejos y dirigió su mente y sus energías hacia la prevención de este enorme peligro... Los obispos alemanes consideran que es su deber hacer todo lo posible para apoyar al líder del Reich con todos los medios disponibles en esta defensa". Los obispos también advirtieron a los católicos que no debían caer en el descontento, ya que "tal estado de ánimo siempre ha proporcionado un terreno fértil para los sentimientos bolcheviques". [61]
También señala las observaciones de Faulhaber a los obispos alemanes de que los comentarios de los "emigrantes" con respecto a esta carta pastoral no tenían importancia ("nos importa un bledo") y que todos sabían a quiénes se referían los "emigrantes". En opinión de Lewy, Faulhaber se refiere a los católicos que habían abandonado Alemania. [62] El periódico católico holandés "Der Deutsche Weg" expresó su decepción por la carta pastoral: "Nos resulta difícil comprender que a pesar de los acontecimientos del 30 de junio [es decir, la Noche de los Cuchillos Largos ], a pesar de las brutalidades inhumanas perpetradas en los campos de concentración, a pesar de los juicios por difamación y difamación, a pesar de los insultos personales contra príncipes individuales de la Iglesia, contra el Santo Padre [es decir, el Papa ] y la Iglesia entera, y a pesar de todas las medidas hostiles que equivalen a otro Kulturkampf, ... los obispos encuentren palabras de aprecio para lo que (junto al bolchevismo) es su peor enemigo". [63]
El periódico católico francés antinazi Kulturkampf afirmó que "si los nazis detuvieran sus ataques contra la Iglesia, el nacionalsocialismo y los católicos alemanes podrían volver a ser aliados". [63] Paul Johnson describe a Faulhaber como partícipe de una ilusión común de los cristianos alemanes de una distinción entre el Führer, a quien creía bien intencionado, y un cierto número de "malvados asociados" de Hitler. [64] Después de que se descubriera un complot para asesinar a Hitler en 1943, Faulhaber fue interrogado por la Gestapo sobre sus contactos con Carl Goerdeler, que estaba involucrado en el plan de los generales. [65] Se dijo que había condenado enérgicamente el complot de asesinato y que había afirmado su lealtad al Führer. [66]
En junio de 1933, Faulhaber se quejó a Hitler de los actos de violencia contra los jornaleros católicos que habían tenido lugar en Múnich y del arresto de casi cien sacerdotes. [67] Protestó porque la libertad religiosa de la Iglesia podía verse amenazada por tales actos, aunque la Iglesia había hecho manifestaciones públicas de lealtad al Estado y de voluntad de participar en él. [68] Más tarde ese mismo año se quejó también a la Cancillería del Estado de Baviera por las restricciones introducidas por el nuevo régimen. [69] En junio de 1937, condenó el arresto del sacerdote jesuita Rupert Mayer durante un sermón. [70] La Iglesia católica se oponía entonces, como ahora, a la esterilización. Cuando los nazis propusieron introducir la esterilización obligatoria de personas afectadas por ciertas enfermedades o discapacidades en enero de 1934, volvió a protestar. [71] Los obispos alemanes pidieron que los católicos en ocupaciones relevantes no se vieran obligados a actuar en contra de su conciencia y de las enseñanzas de la Iglesia. [71] Los nazis se mostraron hostiles a las críticas percibidas hacia los obispos alemanes y los acusaron de alentar la desobediencia. [72] Faulhaber respondió afirmando:
En septiembre de 1939, Hitler emitió una orden que sancionaba el asesinato de personas con enfermedades incurables. La eutanasia estaba, y sigue estando, en contra de las enseñanzas de la Iglesia. El programa se inició en secreto, pero cuando se filtró la noticia, Faulhaber fue uno de los obispos alemanes que protestaron por los asesinatos y escribieron al Ministro de Justicia:
En abril de 1941, los nazis propusieron retirar los crucifijos de las aulas, lo que provocó un brote de desobediencia civil por parte de los católicos comunes, lo que llevó a que se levantara la prohibición. [70] Durante el curso de los disturbios, Faulhaber agregó su crítica a la prohibición: "El soldado alemán es honrado públicamente al ser llamado cruzado contra el bolchevismo. Este título de honor no sería merecido si al mismo tiempo se declara la guerra en el país".
En marzo de 1938, los nazis cruzaron la frontera austriaca y Austria fue declarada provincia del Reich alemán. [74] Anteriormente, Faulhaber había pensado que no se debía alentar el repique de campanas de las iglesias por razones puramente políticas y se negó a ordenar un repique de campanas en vísperas del plebiscito [ aclaración necesaria ] en marzo de 1936. [75] (En febrero de 1919 se había negado a permitir el repique de campanas después de que Kurt Eisner , el primer ministro socialista de Baviera, fuera asesinado por un noble católico). [76] Después del Anschluss, Faulhaber recomendó la emisión de una declaración ordenando el repique de campanas en las iglesias católicas y exhortando a los fieles el 10 de abril "en esta hora de importancia histórica mundial, a prometer su fidelidad al Führer y Canciller del Reich, Adolf Hitler, y a orar por la cooperación pacífica de la Iglesia y el Estado en el Gran Reich Alemán". Sonaron las campanas, pero los obispos de Baviera y otros omitieron mencionar a Hitler. [77]
En octubre de 1938, los nazis cruzaron la frontera hacia Checoslovaquia y ocuparon los Sudetes . Faulhaber, que compartía el alivio generalizado de que se hubiera evitado la guerra, sugirió enviar un telegrama a Hitler en nombre de la Conferencia Episcopal Alemana. Firmado por Bertram, decía:
En 1944, el Papa Pío XII escribió a Faulhaber indicando que, en caso de una paz negociada, Alemania no debería tener que renunciar a Austria y a la provincia de los Sudetes de Checoslovaquia. [33] : 58
En junio de 1941, los nazis lanzaron su ataque contra la Unión Soviética, lo que solidificó el apoyo del episcopado a la lucha contra el bolchevismo y en una ocasión se ganó el elogio de Reinhard Heydrich . [79] La confiscación de las campanas de la iglesia como parte del esfuerzo de guerra fue respondida por Faulhaber con: "por la querida patria haremos también este sacrificio si ahora se ha vuelto necesario para un final exitoso de la guerra y para la derrota del bolchevismo". [80] Cuando la guerra en el Este se volvió contra los nazis, Faulhaber defendió a la Iglesia contra la acusación nazi de que se había vuelto tibia hacia la causa:
Faulhaber también estuvo involucrado con el Cardenal Pacelli en las negociaciones del Reichskonkordat que fue firmado el 20 de julio de 1933 y ratificado en septiembre de ese año. [82] Era una política típica de la Iglesia firmar Concordatos con las naciones de Europa y la Iglesia había firmado docenas de tratados con todo tipo de naciones europeas en las décadas anteriores. El Concordato también buscaba protección para los católicos cuando la influencia de su protector tradicional, el Partido del Centro, había menguado (el partido fue establecido cuando Pío IX era Papa para defender a los católicos durante el programa anticatólico del Canciller Otto von Bismarck , el Kulturkampf , pero en el momento de la firma del Concordato el partido había perdido influencia y se había disuelto incluso antes de la firma). [83] La opinión de Paul Johnson era que el Kulturkampf había dejado al episcopado alemán en un estado de temor de ser nuevamente considerado antialemán y esto había alentado a la Iglesia a llegar a un acuerdo con Hitler. [84] Incluso antes del ascenso de Hitler, él cree que esta actitud fue demostrada por Faulhaber cuando el Cardenal trató de sobresalir en la retórica patriótica al describir la primera guerra mundial como llevada a cabo para vengar el asesinato en Sarajevo, creyendo que entraría en los anales de la ética cristiana como "el prototipo de la guerra justa". [84] Según Ronald Rychlak, Faulhaber opinaba que Hitler quería un concordato con el Vaticano con fines propagandísticos y aconsejó cautela ya que Hitler "ve el halo que su gobierno tendrá a los ojos del mundo si el Papa hace un tratado con él" y los católicos alemanes tampoco entenderían por qué habían entrado en tal acuerdo cuando "toda una fila de funcionarios católicos están sentados en prisión". [85] Faulhaber y Pacelli buscaron a través del Concordato obtener una base estratégica y legal para desafiar la represión violenta de la Iglesia, en parte por sus condenas de la doctrina racial nazi. La jerarquía alemana se mostraba cautelosa ante la precariedad de los acuerdos con el gobierno. Faulhaber observó: "Con el concordato estamos ahorcados, sin el concordato estamos ahorcados, arrastrados y descuartizados". [16] : 175 Se dice que Pacelli le dijo al embajador británico ante la Santa Sede: "Tuve que elegir entre un acuerdo y la eliminación virtual de la Iglesia católica en el Reich". Sintió que "le habían puesto una pistola en la cabeza" y que estaba negociando "con el mismo diablo". [86]El 24 de julio, Faulhaber envió una carta escrita a mano a Hitler, señalando que «para el prestigio de Alemania en Oriente y Occidente y ante el mundo entero, este apretón de manos con el papado, el mayor poder moral en la historia del mundo, es una hazaña de importancia inconmensurable». [87] En un sermón pronunciado en Munich durante 1937, el cardenal Faulhaber declaró:
Tras la conclusión del Concordato, Faulhaber vinculó sus comentarios sobre el acuerdo con su expectativa de que el estado alemán lo cumpliría y, como escribe el historiador Michael Burleigh , con un llamado a la amnistía para las víctimas de los campos de concentración, un llamado que Burleigh señala que los críticos modernos de Faulhaber no toman nota. [16] : 176
Los obispos de Austria, país de nacimiento de Hitler, pero que en aquel momento se encontraba fuera del control de la represión nazi, expresaron públicamente su opinión sobre el Concordato, el nazismo y la situación en Alemania en una carta del 23 de diciembre de 1933: "El concordato recientemente concluido entre la Santa Sede y Alemania no significa que la Iglesia Católica apruebe los errores religiosos del nazismo. Todo el mundo sabe lo tensa que es la situación entre la Iglesia y el Estado en Alemania... La Iglesia Católica nunca ha estado de acuerdo con los tres errores fundamentales del nazismo, que son, en primer lugar, la locura racial, en segundo lugar, el antisemitismo violento y, en tercer lugar, el nacionalismo extremo". La carta de los obispos austriacos, señaló el New York Times , "se considera un desafío al nacionalsocialismo no sólo en Austria, sino también en Alemania". [89]
En 1933 Faulhaber criticó implícitamente el carácter violento del nuevo liderazgo nazi al declarar: "Un Estado basado en el derecho, que se esfuerza desde el principio por una solución pacífica, debe obtener la victoria sobre un Estado basado en la fuerza, que busca obtener el derecho con armas sangrientas". El discurso fue considerado ampliamente como un acto de oposición contra el gobierno de Hitler. [8]
En su sermón de Adviento de 1933, Faulhaber predicó: «¡No olvidemos que fuimos salvados no por la sangre alemana sino por la sangre de Cristo !» en respuesta al racismo nazi . La SS interpretó el sermón como una intervención a favor de los judíos. [24]
En 1934, un desconocido disparó dos tiros contra el despacho del cardenal. En 1935, algunos nazis pidieron el asesinato de Faulhaber durante una reunión pública. [34] En 1949, el consejo de la Asociación Regional de Comunidades Judías Israelitas de Baviera agradeció a Faulhaber con las siguientes palabras:
Como representantes de las sinagogas judías bávaras, nunca olvidaremos cómo usted, honorable señor cardenal, en los años posteriores a 1933, con un coraje nunca visto, ha defendido la ética del Antiguo Testamento desde sus púlpitos, y cómo ha salvado a miles de judíos del terror y de la violencia letal. [90]
Los historiadores y publicistas católicos han tratado de destacar las acciones de Faulhaber como un crítico comprometido del régimen y antinazi. Sin embargo, otros críticos han denunciado su complicidad. En 2017, la asociación liberal secularista de libre pensamiento Bund für Geistesfreiheit de Múnich, en una carta abierta exigiendo el cambio de nombre de la Kardinal-Faulhaber-Strasse, calificó de insoportable que el cardenal von Faulhaber siguiera siendo honrado con un nombre de calle. Según la asociación, en una entrada de su diario de septiembre de 1933 Faulhaber había escrito que esperaba que Hitler tuviera éxito en hacer lo que Bismarck no había podido hacer y "erradicar el mal del sistema democrático parlamentario". La carta abierta de los librepensadores citó el "odio de Faulhaber hacia Kurt Eisner " del Partido Socialdemócrata Independiente , al tiempo que alegaba que Faulhaber en 1936 extendió al régimen nazi un "derecho" a "tomar medidas contra los excesos del judaísmo en su área", su proclamación en 1936 del "compromiso unánime de los obispos alemanes con el Führer y su trabajo histórico mundial" y su llamado de 1938 a los católicos "a hacer un voto de lealtad al Führer en esta hora de la historia mundial". [91]
El cardenal Faulhaber había predicado contra el comunismo en 1919, 1930 y desde 1935 hasta finales de 1941, pero guardó silencio sobre el tema desde finales de 1942 hasta 1945; después del final de la guerra, continuó con sus ataques públicos contra el bolchevismo ; la ideología que gobernaba la Unión Soviética y que Stalin estaba intentando difundir a toda Europa a través de la Internacional Comunista . [8]
Después de la guerra, Faulhaber abogó por el padre Jozef Tiso , presidente del Partido Popular Eslovaco , que había perseguido activamente a los judíos en 1941 y 1944. Faulhaber describió a Tiso como un "prelado de buena reputación". [33] : 46 Tiso fue ahorcado por crímenes de guerra y Radio Vaticano se negó a defenderlo: "Hay ciertas leyes que deben obedecerse sin importar cuánto uno ame a su país". Michael Phayer culpa del error de Faulhaber al fracaso del Vaticano en mantener informados a sus prelados y lo describió como un "callejón sin salida para la información sobre el genocidio". [33] : 46
Después de la guerra, la Conferencia Episcopal Alemana emitió una declaración en la que afirmaba que muchos alemanes, incluidos los católicos, habían cometido crímenes de guerra. [33] : 135 La sección más controvertida, que trataba sobre la cuestión de la culpa personal o colectiva por el Holocausto, provocó una ruptura entre la población predominantemente católica del sur de Alemania y el Gobierno Militar de Ocupación de los Estados Unidos, que censuró la carta de los obispos. Faulhaber se negó a publicar una versión censurada. [33] : 136 Faulhaber también dijo que los judíos alemanes deberían ser bienvenidos de regreso al país, ya que pertenecían allí tanto como cualquier otro alemán, y se ofreció a pagar sus costos de transporte a Alemania desde Theresienstadt. [33] : 151 Faulhaber recibió expresiones de gratitud del Centro Comunitario Judío, que destacó su actitud bien intencionada mostrada hacia los judíos en Múnich durante los años de persecución. [33] : 151 Faulhaber llamó al antisemitismo un azote de la humanidad y dio la seguridad a un grupo angloamericano "de que haré todo lo que esté a mi alcance para convencer a los católicos romanos de Baviera de que deben arrancar todo el antisemitismo restante de sus corazones". [33] : 152 Dijo que pediría al Papa que emitiera una carta pastoral sobre el antisemitismo. [33] : 181 Michael Phayer opina que en la práctica Faulhaber, junto con el cardenal Preysing, lograron "poco o nada" de importancia en el ataque al antisemitismo debido a las prioridades del Vaticano y del enviado del Papa Pío XII, el obispo Aloysius Muench . [33] : 152
Faulhaber criticó duramente a las autoridades de ocupación militar estadounidenses por intentar liberalizar el sistema escolar alemán. [8]
Distintos grupos de personas discuten sobre el legado de Faulhaber. En su momento, los nazis consideraron a Faulhaber un "amigo de los judíos" y un "reaccionario" católico (el término utilizado por los nazis para referirse a individuos, especialmente cristianos tradicionalistas, que no aceptaban la innovación del racismo científico del antisemitismo nazi , criticaban supuestos elementos paganos en la ideología, pero no eran de izquierdas). [92] Ronald Rychlak opina que las opiniones expresadas por personas como Faulhaber al cardenal Pacelli (recomendando el silencio bajo el supuesto de que hablar abiertamente empeoraría las cosas) influyeron en las futuras respuestas del cardenal Pacelli a los problemas. [93]
El tema ha sido planteado en la sociopolítica de posguerra entre católicos y judíos. En "Nosotros recordamos: un reflejo de la Shoah", una declaración emitida por el Vaticano en 1998 bajo el papado del Papa Juan Pablo II , los sermones de Adviento de Faulhaber de 1933 fueron elogiados por su rechazo a la "propaganda antisemita nazi". [94] El autor principal del documento fue el cardenal australiano Edward Cassidy . En una reunión en 1999, un rabino judío, que cuando tenía dieciséis años vivía en Múnich en la época de los sermones de Adviento, recordó que Faulhaber había defendido la posición normativa de la Iglesia católica "de que con la llegada de Cristo, los judíos y el judaísmo han perdido su lugar en el mundo". [94] El rabino y algunos historiadores estadounidenses presentes en la reunión dijeron que el propio Faulhaber había dicho que sólo había estado defendiendo el "Antiguo Testamento" y a los judíos precristianos, rechazando así la naturaleza racial del antisemitismo nazi, no respaldando el judaísmo rabínico como válido. James Carroll , un estadounidense que escribió la obra pro-judía Constantine's Sword , informó que el cardenal Cassidy parecía avergonzado y respondió que la afirmación en disputa en "We Remember" no había estado en su documento original sino que había sido agregada "por historiadores". [94]
fallado.
